Евангельские христиане часто говорят о том, что они “спасены”. Другими словами, им легко говорить о том, что они получили спасение в какой-то момент в прошлом, когда они посвятили себя Иисусу как Господу. Но соответствует ли этот язык тексту 1 Петра? Пётр, по-видимому, говорит о спасении как о цели, конечном результате, а не как о чем-то уже имеющемся. Означает ли это, что спасение неопределенно?
Пётр использует термин "спасение" четыре раза в своём первом послании (1 Пет. 1:5, 9-10; 2:2); он ссылается на то, что был спасён ещё трижды (1 Пет. 3:20-21; 4:18). Одно из этих упоминаний относится к нынешнему процессу спасения (1 Пет. 3:21, тема следующей главы), а остальные относятся к будущему спасению (за исключением 1 Пет. 3:20, где говорится о спасении Ноя). В 1 Петра спасение не будет открыто до последнего времени (1 Пет. 1:5). Это происходит после окончания нынешнего процесса страданий за Иисуса (1 Петра 4:19). Следовательно, это то, во что человек может вырасти. Другими словами, Пётр относительно последователен в том, что рассматривает спасение как нечто будущее.
Это правда, что в Новом Завете иногда говорится о спасении в прошедшем времени. В Иуды 3, например, говорится об “общем спасении”, а в Титу 3:5 говорится: “Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости банею возрождения”. Деяния 15:11; Римлянам 8:24; Ефесянам 2:5, 8; и 2 Тимофею 1:9 также говорят о спасении в прошедшем времени. Но это лишь малая часть упоминаний этого термина в Новом Завете. Гораздо чаще говорят о спасении как о настоящем процессе (1 Кор. 1:18; 2 Кор. 2:15) или как о будущем событии (Рим. 5:9-10; 10:9; 11:26; 13:11; 1 Коринфянам 3:15; 15:2; 2 Кор. 7:10; Фил. 1:2
... Читать дальше »
«пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов»
Вместо того чтобы закончить своё послание приветствием или благословением, Иаков заканчивает странным заявлением. Кто тот “грешник”, о котором говорит Иаков? И кто будет спасён от смерти - грешник или тот, кто спасает его? И от какого вида смерти будет спасён человек? Нам всё ещё угрожает вечная смерть, если мы согрешим, или Иаков говорит, что грех может привести к физической смерти?
Этот стих на самом деле очень знаменателен. Послание Иакова написано типичной греческой формой писем. Обычно такое письмо заканчивалось кратким изложением (Иакова 5:7-11), клятвой (Иаков 5:12), пожеланием здоровья (Иакова 5:13-18) и заявлением о цели (Иакова 5:19-20). Таким образом, этот стих должен быть частью изложения цели всего письма. Это само по себе является достаточной причиной для того, чтобы придавать этому большое значение.
Состояние, о котором говорится в этом стихе, описано в Иакова 5:19. Христианин (“кто из вас”) уклонился от истины. Иаков приводит нам множество иллюстраций этого в письме. Уклонение, о котором он говорит, — это ошибки пристрастия и жадности, гнева и ревности. Все они находятся внутри церкви. Такое уклонение требует, чтобы другой христианин (“кто-то”) указал на него, чтобы человек мог покаяться и восстановиться (“обратиться”). Об этом, конечно, и идёт речь во всём письме - вернуть христиан, к которым он обращается, к надлежащему христианскому поведению. Это действительно заявление Иакова о цели. Следовательно, грешник в этом стихе — это христианин, впавший в грех, такой как жадность или критика других.
Этот брат или сестра — христиане допустили ошибку или пошли неверным путём - в тексте не
... Читать дальше »
«Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?»
Со времён Мартина Лютера христиане изо всех сил пытались сопоставить Иакова 2:24 с такими утверждениями Павла, как “Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона” (Рим. 3:28). На первый взгляд кажется, что Иаков выступает за оправдание делами, а Павел - верой. Это впечатление усиливается, когда мы осознаём, что каждый приводит пример Авраама в подтверждение своих аргументов. Противостоят ли эти два автора друг другу? Должны ли мы выбирать между ними для нашей теологии? Был ли прав Лютер в том, что послание Иакова - это “соломенное послание”, которое противоречит основному пониманию Евангелия Павлом?
Ответ на все эти вопросы - "нет". Поверхностное прочтение Иакова и Павла склонно упускать из виду то, что говорили оба автора. Поэтому мы должны изучить каждый из важнейших терминов в стихе Иакова: вера, дела и оправдание.
Первое общее понятие, которое есть у Иакова и Павла, - это вера. В Иакова 2:19 автор даёт чёткое определение того, что он подразумевает под “одной верой”: “ Ты веруешь, что Бог един?” Это не только основное вероучение иудаизма (Втор. 6:4), но и истина о Боге, которую, как верили евреи, открыл Авраам. Это ортодоксия, но у Иакова это ортодоксия, полностью отделенная от послушания (“ты имеешь веру, а я имею дела”, Иакова 2:18), ортодоксия, которой обладают и бесы. В другом месте Иаков даёт другое определение веры. Вера Иакова 1:6 и 2:1 - это вера в личную преданность, которая включает доверие и послушание; напротив, вера, на которую, по мнению Иакова, претендуют его оппоненты в Иакова 2:14-26, - это ортодоксальность без действия.
«В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого»
Когда человек страдает, всегда есть искушение обвинить Бога. В конце концов, разве Бог не суверенен? Разве всё в каком-то смысле не исходит от Него? Таким образом, в Иакова 1:13 описывается ситуация, в которой человек страдает (подвергается преследованиям или испытывает неблагоприятные условия из-за приверженности Христу), и это страдание является испытанием приверженности Богу. Вопрос в том, останется ли этот человек верным Богу или ослушается Его? (Греческий термин, который переводится как “искушаемый”, также может быть переведен как “испытанный”, поэтому я буду использовать эти два термина взаимозаменяемо). Именно в такой ситуации человек может захотеть обвинить Бога. “Боже, Ты послал мне эту ситуацию, и это слишком тяжело для меня. Это Твоя вина, если я сдамся”.
Павел говорит именно о такой проблеме в 1 Коринфянам 10:13. Однако проблема для современных читателей заключается не в ситуации, а в ответе Иакова. Как он может говорить, что Бог никого не искушает, когда в Бытии 22:1 говорится: “после сих происшествий Бог искушал Авраама”? Более того, если Бога нельзя искушать, как могло Писание говорить об искушении Иисуса, предполагая, что авторы верили, что Он был Богом? Разве это не очевидная ситуация, когда один автор Писаний противоречит другому?
Эти проблемы взаимосвязаны, поскольку как вопрос о том, испытывает ли Бог кого-либо (искушает), так и вопрос о том, может ли Бог быть испытан, опираются на ветхозаветную традицию испытания (искушения). Эта традиция начинается с Авраама, который представлен как испытуемый и выдерживающий испытание, и Бог заключает: “теперь Я знаю, что боишься
... Читать дальше »
«Во всём показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: “блаженнее давать, нежели принимать”»
Насколько полны наши Евангелия? Пропустили ли авторы что-нибудь? Это вопрос поднят в Деяниях 20:35. В этом контексте Павел защищает своё служение перед ефесскими старейшинами. Они не сомневаются в его служении, но Павел знает, что после того, как он уйдёт, придут лжеучителя и будут (1) стремиться дискредитировать его и (2) пытаться установить новую модель служения. Личный пример самоотдачи Павла в служении поможет им отличить истинное от ложного. Отметив его верность в обучении и пастырстве (Деяния 20:18-21), Павел указывает, что он поддерживал себя и своих товарищей в служении; он не принимал от них пожертвований и не собирал деньги где-либо ещё. Отчасти это было сделано для того, чтобы научить их “помогать слабым”, оказывать финансовую поддержку более бедным христианам. Но затем Павел цитирует “слова Самого Господа Иисуса”. Проблема здесь в том, что мы не знаем ни о каком евангельском контексте, в котором встречаются эти слова. Откуда они берутся? Что это говорит о природе и формировании Евангелий?
Иисус не оставил после Себя никакой литературы. Он учил Своих учеников так, как раввин учил бы своих учеников. От них ожидалось, что они запомнят слова и поступки учителя. Вот почему самые ранние раввинские писания относятся к третьему веку, хотя они содержат некоторые устные традиции, восходящие к первому веку. Это было, конечно, время, когда
память была хорошо развита. Любой писец в Палестине выучил бы наизусть весь Ветхий Завет.
«только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня»
Нелегко иметь дело с пророческими словами. Когда кто-то говорит: “Так говорит Господь”, это ставит слушателя в трудное положение, тем более что смысл пророческого послания может быть неочевидным. Как человек поступает с пророчеством? Это вопрос, поднятый заявлением в Деяниях 20:23, которое Павел сделал в Эфесе по пути в Иерусалим. Ещё раньше у Павла были некоторые опасения по поводу его безопасности в Иерусалиме, поскольку в письме, написанном из Коринфа, он просил римлян помолиться за него (Рим. 15:30-32). К тому времени, когда он путешествовал по Македонии в Эфес, он мог ссылаться на частые предупреждения “Святого Духа”. Поскольку они происходили в каждом городе, они, вероятно, были пророческими посланиями, данными Павлу верующими в каждом городе. Эти предупреждения продолжались. Когда он прибыл в Тир на палестинском побережье, верующие “по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим” (Деяния 21:4). Опять же, мы должны предположить, что это был какой-то тип пророческого слова или божественного озарения.
Хотя мы можем задаться вопросом, что, если вообще что-либо, пророчествовали дочери Филиппа в Кесарии (и если они ничего не сказали, почему автор упомянул, что они пророчествовали?), другое событие, произошедшее там, затмевает всё остальное. Прибыл Агав. Его точное пророчество ранее помогло Павлу своевременно оказать помощь голодающим в Иерусалиме (Деяния 11:27-30). Теперь он подходит к группе Павла, берёт пояс Павла, перевязывает себя и заявляет: “так говорит Дух Святой: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников” (Д
... Читать дальше »
«Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин»
Непоследовательность сбивает нас с толку, и отстаивание одной точки зрения, а затем поворот назад и действия, противоречащие этой точке зрения, кажутся непоследовательными. Конечно, иногда мы неправильно понимаем действия других, и за внешне противоречивыми поступками может скрываться внутренняя последовательность. Однако, когда мы видим действительно непоследовательные действия, мы в лучшем случае называем исполнителя непостоянным, в худшем - лицемерным, даже лживым. Это проблема, которая, по-видимому, стоит перед нами в Деяниях 16:3. Как только в Деяниях сообщается о решении Иерусалимского совета о том, что для спасения человеку не обязательно быть обрезанным или соблюдать закон Моисея (Деяния 15), в нём упоминается, что Павел обрезал Тимофея, чтобы взять его с собой в качестве сотрудника. Разве это не противоречит принципам Павла в Деяниях 15? И разве в Галатам 2:3 не говорится: “Но они и Тита бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться”? Как мог Павел, который в Галатам 2:5 пишет: “мы ни на час не уступили и не покорились [тем, кто хотел обрезать Тита], дабы истина благовествования сохранилась у вас”, обрезать Тимофея? Был ли сам Павел двуличным, или одно из повествований исторически неточно? [Многие учёные рассматривают этот текст как указание на историческую неточность в Деяниях от Луки, то есть как неисторическую попытку примирить иудео-христианскую и нееврейско-христианскую позиции по обрезанию. Однако на самом деле это поверхностное прочтение текста, поскольку, хотя это может спасти Павла от обвинения в непоследовательности, это означает, что автор Евангелия от Луки и Деяния Апостолов за
... Читать дальше »
«А те сказали ей: в своём ли ты уме? Но она утверждала своё. Они же говорили: это ангел его»
Рода была служанкой в доме Марии, матери Иоанна, называемого Марком, и её назначили сторожить дверь. Внутри дома собралась группа христиан, чтобы помолиться за Петра, который был закован в цепи в самой надёжной темнице Ирода Агриппы и которого должны были казнить на следующее утро. Они молились и постились в течение нескольких дней, но Ирод не изменил своего решения. Ситуация была похожа на ситуацию с Иаковом, сыном Зеведеевым, который был обезглавлен ранее в том же году. Потом посреди ночи кто-то постучал в дверь. Рода подошла к двери и, возможно, открыла глазок, чтобы увидеть мужчину, которого она не узнала в темноте. Он произнёс приветствие. Она узнала голос Питера. Не потрудившись отодвинуть засов на двери, она бросилась в комнату, где молились остальные, и, задыхаясь, объявила, что в дверях стоит Пётр. Деяния 12:15 - это ответ, который она получила. В сложившихся обстоятельствах это неудивительно (учитывая, что они, по-видимому, не верили, что их молитвы об избавлении будут услышаны, и, возможно, уже молились о том, чтобы Пётр был верен и спокоен при исполнении своей участи). Но удивительно, что, когда Рода настаивала на том, что в дверях был мужчина и что он действительно походил на Петра, они ответили: “Должно быть, это его ангел”. Что означает эта фраза? Если они имели в виду “призрак” или “бестелесный дух”, почему они не сказали “его призрак” или “его дух”?
Если бы они имели в виду, что бестелесный дух Петра появился в дверях, как предполагают некоторые комментаторы, они могли бы использовать другие термины. Например, в Марка 6:49 (Мф. 14:26) ученики увидели Иисуса, идущего ночью по воде, и закричали от страха, потому что “они подумали, что Он призрак” (p
... Читать дальше »
«Ибо Он не сходил ещё ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса»
Упомяните “крещение Святым Духом” в группе разных евангеликов, и у вас, скорее всего, возникнет ссора. Для одной группы это происходит при обращении без какого-либо внешнего опыта, и настаивать на более позднем опыте - значит пытаться предположить, что работа Христа была неполной. Для другой группы это необходимое второе действие благодати после обращения, которое даёт человеку силы для служения. Обе группы по-своему относятся к Деяниям. Почему Бог не дал церкви единого образца, которому она могла бы следовать? Как был принят Святой Дух в ранней церкви? Какой исторический прецедент встречается в Деяниях 8:17? Должны ли мы делать это сегодня? Это лишь некоторые из проблем, с которыми мы сталкиваемся при рассмотрении этой темы.
История в Деяниях 8 - это история первого миссионерского служения церкви. Говорящие по-гречески евреи-христиане были вынуждены бежать из Иерусалима, и, направляясь в безопасное место, “ходили и благовествовали слово” (Деяния 8:4). Автор Деяний решает последовать за одним из них, Филиппом, который первым отправляется в Самарию, возвещая благую весть об Иисусе и Царстве Божьем и демонстрируя знамениями и чудесами реальность послания. Это был типичный образец евангелизации ранних христиан, и последовали типичные результаты: многие уверовали. На этом этапе история принимает интересный поворот. Как и следовало ожидать, новообращённые “крестились и мужчины и женщины” (Деяния 8:12). Но никто из этих верующих не получил Святого Духа, пока не прибыли Пётр и Иоанн и не возложили на них свои руки. В связи с этим возникают два вопроса. Во-первых, почему апостолам было необходимо предпринять это действие? Во-вторых, как можно быть верующим христианином и н
... Читать дальше »
Но Пётр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут
История Анании и Сапфиры - это неприятная история, которая содержит ряд сложных вопросов. Что такого плохого сделала эта пара? Почему их просто не разоблачили, а затем не призвали к покаянию? Почему они умерли, и почему мы не видим, чтобы такое же наказание происходило в церкви сегодня?
Церковь после Пятидесятницы была “исполнена Святого Духа” (Деяния 4:31), который проявлялся тремя способами: через (1) смелое провозглашение или евангелизацию, (2) знамения и чудеса и (3) великую щедрость. Дух Божий освободил людей от духа Маммоны, так что они давали всякий раз, когда видели нужду, продавая имущество и пожитки, если это было необходимо. Не было никакого принуждения, никаких требований. Это была просто естественная реакция на присутствие в них Духа щедрого Бога.
Непосредственно перед этой историей стоит история Варнавы, который, движимый Духом, продал своё имущество и отдал деньги церкви. Очевидно, церковь одобрила эту щедрость. Анания и Сапфира, очевидно, хотели такого же одобрения, но в их сердцах не было той же вызванной Духом щедрости. В результате они решили продать свою собственность, но отдать церкви только часть вырученных средств. В то же время они согласились заявить, что отдают всю сумму целиком. Текст очень ясно показывает, что грех был не в том, что они отдали только часть денег (Деяния 5:4), а в том, что они солгали (Деяния 5:3). Давали ли они и сколько они давали, было вопросом между ними и Богом. Это не было серьёзной проблемой. То, что они лгали о том, что они делали, было главной проблемой — на самом деле, это проблема остальной части истории.
Прежде чем обратиться к Сапфире, Пётр обращается к Анании
... Читать дальше »
У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее
Описывает ли этот стих идеализированное поведение церкви, позже оставленное? Можно ли это назвать “первобытным коммунизмом”? Является ли эта практика причиной того, что Иерусалимская церковь стала бедной? В чём его актуальность на сегодняшний день?
Чтобы понять два отрывка, описывающих поведение ранней церкви (Деяния 2:42-47; 4:32-35), нам нужно понять методологию Деяний, контекст отрывков и их значение. Во-первых, мы отмечаем методологию. Автор пишет в среде, в которой пространство для письма ограничено. И Евангелие от Луки (первый том из двух частей), и Деяния заполняют самые длинные свитки, доступные в то время. Таким образом, автор должен сжать текст в своём стремлении вместить обширную историю в ограниченный свиток. Любое слово Иисуса, которое встречается в Евангелии от Луки, не встречается в Деяниях. И наоборот, высказывание, которое встречается в Деяниях 20:35, не встречается в Евангелии. Другой способ, которым автор сокращает текст, - это описать тему один раз, а затем сократить её в последующих ссылках. Евангельские послания в Деяниях даются в их полном виде при первом их появлении, а затем только в сокращённом виде. Новый материал, однако, приводится полностью. Пятидесятница - это самое полное описание наполнения Духом; позже упоминаются только вариации. Деяния 2 и 4-5 описывают, каким должен быть опыт ранней церкви. Новые детали будут добавлены позже, но основное описание церкви не повторяется. Таким образом, мы ожидаем, что эти отрывки показывают, как, по мнению автора, следует проживать церковную жизнь.
Во-вторых, как Деяния 2, так и Деяния 4 подпадают под контекст напо
... Читать дальше »
Ибо нет другого имени под небом данного человекам которым надлежало бы нам спастись
Этот стих является кульминацией защиты Петра перед Синедрионом в Иерусалиме. Автор Деяний прямо заявляет, что Пётр был “исполнен Святого Духа”, когда он сделал это заявление (Деяния 4:8, выполняя обещание Лк. 12:11-12). Пётр утверждает, что “Иисус Христос из Назарета”, воскресший из мёртвых и достаточно могущественный, чтобы исцелить хромого нищего, является единственным носителем спасения для Израиля.
Первый вопрос, который необходимо рассмотреть, - это значение спасения. Спасение - это особый интерес автора Евангелия от Луки и Деяния Апостолов. Это может означать избавление от всего - от болезни до греха, от политического угнетения до божественного суда. Хромой человек в Деяниях 3-4 был спасён, получив исцеление, в то время как Захария говорит о спасении в терминах избавления от политических врагов Израиля (Лк. 1:71). В Деяниях 27:31 говорится о спасении от шторма на море как о спасении. Но ещё одна проблема заключается в том, чтобы избежать божественного суда (Деяния 2:21, 40). Это бегство не только является спасением, но и имеет положительную сторону, а именно: “да придут времена отрады от лица Господа” (Деяния 3:20). Это последнее значение доминирует в речах в Деяниях. Таким образом, хотя автор, безусловно, знает много значений для спасения (например, что Иисус - это тот, через кого приходит физическое исцеление), акцент в этом отрывке сделан на том, что, по его мнению, является наиболее значительным значением, спасением в его полном смысле: избавление от божественного суда и высвобождение благословений Бога. Этот тип спасения, утверждает он, приходит только через Иисуса Христа.
Знаменательно, что Пётр делает это заявление перед еврейскими лидерами. Их иудаиз
... Читать дальше »
И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам
Одиннадцать апостолов вместе со многими другими учениками собрались в верхней комнате после вознесения. По предложению Симона Петра было принято решение заменить Иуду, который утратил свой пост из-за предательства Иисуса. К сожалению, в группе учеников был не один, а два квалифицированных кандидата, Матфий и Иосиф Варсава. Необходимо принять решение. Они молятся. Кто-то достаёт несколько игральных костей. Кости брошены, и Матфий выигрывает. С тех пор он считается апостолом, избранным и посланным Господом. Этот сценарий сложен по двум причинам. Во-первых, если эта процедура была от Бога, почему сейчас церковные дела не ведутся таким образом? Во-вторых, если этот метод не должен использоваться сейчас, как он мог быть законным тогда? Действительно ли Матфий стал двенадцатым апостолом, или это была первая крупная неудача церкви после вознесения, использование мирских методов?
У Одиннадцати, безусловно, было законное беспокойство. Иисус обещал, что Двенадцать “сядут на престолах судить двенадцать колен Израилевых” (Лк. 22:30). Ситуация, с которой они сталкиваются в Деяниях 1:26, заключается в том, что сейчас, когда они ожидают начала миссии в мире (Лука объясняет Пятидесятницу скорее, как наделение полномочиями для миссии, чем как начало церкви), есть свободное место. Проблема была не в том, что Иуда умер. Иаков, сын Зеведеев, тоже умрёт, но его не заменят (Деяния 12:2). Апостолы верили в воскресение мёртвых, поэтому в их глазах Иаков всё ещё был доступен, чтобы занять своё место на его престоле. Вместо этого проблема с Иудой заключалась в том, что, предав Иисуса, он утратил своё место.
Некоторые предположили, что Павел был выбран Богом в качестве замены и что реше
... Читать дальше »
Большая часть сегодняшних дебатов о роли женщин в церкви сосредоточена вокруг 1 Тимофею 2:12, где Павел запрещает женщинам “учить” или “осуществлять власть” над мужчинами и вместо этого повелевает им “быть в безмолвии”. Основываясь на множестве аргументов, сторонники равенства приходят к выводу, что 1 Тимофею 2:12 не запрещает женщинам сегодня служить пасторами или старейшинами или проповедовать мужчинам. Однако среди тех, кто придерживается мнения, что 1 Тимофею 2:12 действительно налагает ограничения на женщин в церкви сегодня (часто называемых “комплементари”), есть разные выводы.
Взаимодополняющие разногласия
Самая узкая комплементарная позиция гласит, что 1 Тимофею 2:12 запрещает женщинам только занимать должность пастора или старейшины, что открыло бы двери для некоторых женщин проповедовать. Однако, поскольку Павел запрещает учить и осуществлять власть, а не просто быть пастором, большинство сторонников комплемента понимают, что Павел запрещает женщинам выполнять задачи, а не просто занимать должности. Однако интерпретации в отношении того, какие задачи запрещены, различаются. Самая узкая комплементарная позиция здесь гласит, что 1 Тимофею 2:12 запрещает женщинам участвовать только в “авторитетном обучении” мужчин, и, таким образом, женщины могут преподавать теологию мужчинам до тех пор, пока они находится под властью старейшин (мужчин) (позиция Тима и Кэти Келлер, следуя грамматическому аргументу сторонника равенства Филиппа Пейна).
Но если предположить, что это отдельные задачи “обучения” и “осуществления власти” в 1 Тимофею 2:12 (как утверждает Андреас Кестенбергер в книге "Женщины в церкви"), тогда возникает вопрос о том, когда и где применяется запрет. Это, по крайней мере, относится к женщинам, преподающим или проповедующим в общественном богослужебном собрании. Однако
... Читать дальше »
Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого
Получили ли ученики Святого Духа до Вознесения или в Пятидесятницу? В Иоанна 20:22 Иисус дует на учеников и говорит, что Он дарует им Святого Духа, который исполняет обещание, неоднократно данное в Иоанна 14-16. Однако в Деяниях 2:4 мы узнаём, что позже, после вознесения Иисуса, 120 учеников, собравшихся в верхней комнате, имели переживание, и “исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать”. Когда же Святой Дух был действительно принят учениками?
В Иоанна 20:21 мы имеем поручение учеников: “как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас”. Послание Сына в Евангелии от Иоанна - это послание в мир, чтобы спасти мир. Таким образом, посылка учеников является продолжением этого послания Иисуса, когда они отправляются в мир проповедовать Евангелие. В этот момент Иисус дарует им силу для миссии со словами “примите Святого Духа”. Наряду с этим наделением полномочиями приходит власть прощать грехи (что, конечно, является частью проповеди Евангелия, поскольку в нём указывается, чьи грехи прощены, а чьи нет). Другими словами, три стиха, Иоанна 20:21-23, подходят друг другу.
Было три подхода к этим стихам. В первом отмечается, что эта связь наделения силой Духа и проповеди Евангелия также проявляется в Деяниях, где ученики ждут, пока Дух не придёт в Пятидесятницу, а затем начинают проповедовать Евангелие. Следовательно, утверждается, что это должна быть версия Иоанна о событии Деяний. Иоанн, конечно, никогда не упоминает о вознесении. Иисус приходит и исчезает неоднократно вплоть до конца книги. Это уместно, ибо в Евангелии от Иоанна сказано, что Иисус пришёл в Святом Духе к ученикам (Ин 14:18). Здесь, согласно этому аргументу, мы имеем символическое представление
... Читать дальше »
В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.
История воскресения у Иоанна довольно захватывающая и, казалось бы, простая. Одна женщина появляется у гробницы, обнаруживает, что она открыта, сообщает ученикам, которые исследуют, а затем встречает сначала ангела, а затем Иисуса. Эта прямота достаточно верна до тех пор, пока мы смотрим только на одно Евангелие. Когда мы изучаем Евангелие от Матфея 28:1-8, или Марка 16:1-8, или Луки 24:1-10, мы обнаруживаем разные картины. Можно ли собрать эти картинки воедино? Если они не могут сочетаться, то что это означает для правдивости рассказов?
Отвечая на этот вопрос, было бы полезно взглянуть на события в четырёх рассказах.
Событие
Мф. 28:1-8
Мк. 16:1-8
Лк. 24:1-10
Ин. 20:1-8
Когда?
на рассвете
сразу после восхода солнца
очень рано утром
когда было ещё темно
Кто приходит первым?
Мария Магдалина и другая Мария
Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломея
Мария Магдалина, Иоанна, Мария, мать Иакова, и другие
Мария Магдалина
