Определение
Изучение учения о Троице в том виде, в каком оно понималось церковью в первые века её существования.
Резюме
В этом эссе мы рассмотрим развитие понимания христианского учения о Троице в первые века существования христианской церкви и завершим его некоторыми размышлениями для современного христианина.
Вступление
Немецкий богослов и историк церкви Адольф фон Харнак (1851-1930), как известно, заявил, что развитие христианской доктрины “является работой греческого духа на евангельской почве” (История догматики, I, 17). Согласно Харнаку, доктрина тринитаризма в ранней церкви была навязана библейскому пониманию Бога. Напротив, ранняя церковь была тринитарной, потому что Библия тринитарна. Апостольское свидетельство о личности и деяниях Иисуса, ветхозаветное провозглашение суверенной работы Бога и пророческие ожидания, а также опыт и свидетельства о действии Духа в жизни церкви (и на страницах Ветхозаветных Писаний) — всё это раскрывает троичность Бога. Размышляя о Писании, личности и деяниях Христа, ранняя церковь развила в себе всё большее понимание тринитаризма. Это осознание выражалось в поклонении, теологических размышлениях и пастырской поддержке. Хотя само слово "Троица" появилось недавно, вера в Бога как в триединого с самого начала была основой христианской веры.
Второй век
Около 110 года нашей эры пастор из Антиохии по имени Игнатий (35–110) написал несколько писем в различные церкви по пути к своей мученической смерти. Его тринитарное сознание основывалось на различимом сочетании Ветхозаветных и Новозаветных писаний, хотя точные цитаты были минимальны. Его утверждение об отношении Сына к Отцу даже имело определённый гимнический оттенок. Самые ясные тринитарные образы и самые глубокие утверждения можно найти в его послании к ефесянам. Сравнивая церковное единство с хором, Игнатий наставляет их “[брать] своё начало от Бога, [чтобы] вы могли петь в унисон одним голосом через Иисуса Христа Отцу, чтобы Он мог и услышать вас, и, основываясь на том, что вы делаете хорошо, признать, что вы являются членами Его Сына” (Послание к Ефесянам 4.2). Отмечая тринитарную основу церкви, Игнатий описывает верующих как “камни храма, заранее приготовленные для строительства Богом Отцом, поднятые на высоту с помощью крана Иисуса Христа, которым является крест, используя в качестве верёвки Святого Духа” (Послание к Ефесянам 9.1). Через несколько лет после Игнатия Поликарп, епископ Смирнский (69-156), также продемонстрировал своё тринитарное сознание перед своей мученической кончиной: “Я прославляю Тебя через вечного и небесного Первосвященника Иисуса Христа, Твоего возлюбленного Сына, через которого Тебе, с Ним и Святым Духом, слава ныне и присно” (Мученичество Поликарпа, 14).
Подобно Поликарпу, ранние апологеты христианской веры не уклонялись от исповедания тринитаризма. Афинагор Афинский (133-190) заметил: “Кто... не удивился бы, услышав, что людей, которые говорят о Боге-Отце, и о Боге-Сыне, и о Святом Духе, и которые заявляют, что их сила заключается в единстве, а различия - в порядке, называют атеистами?” (Призыв к христианам, 10). Иустин Мученик (100-165) описал типичный ритуал крещения для своих читателей: “Во имя Бога, Отца и Господа Вселенной, и нашего Спасителя Иисуса Христа, и Святого Духа [новообращённые] затем получают омовение водой” (Первая апология, 61). Защищая веру, апологеты утверждали, что христианство поклоняется единому истинному Богу, явленному как Отец, Сын и Дух Святой. В этом не было ничего нового, как предполагали многие недоброжелатели, но открытая истина с самого начала стала кристально ясной благодаря Слову, ставшему плотью (ср. Иоанна 1:14).
Ириней Лионский (130–202) подробно обосновал экономику Троицы, то есть то, как члены Божества соотносятся друг с другом и с историей спасения. Взаимодействие этих троих выражается в том, что “Отец всё тщательно планирует и отдаёт Свои приказы, Сын приводит их в исполнение и выполняет работу созидания, а Дух питает и приумножает [то, что создано]” (Против ересей, 4.38.3). Ириней имел в виду различные учения гностицизма, которые утверждали существование злого бога-творца и доброго духовного бога с многочисленными меньшими духовными существами. Ириней утверждал, что христианская вера монотеистична, а единый истинный Бог является творцом и Господом всего сущего. Вместо того, чтобы видеть множество существ и приписывать сотворение мира богу меньшего зла, христианство утверждало единого Бога, который является творцом и опорой всего сущего. Этот единый Бог существовал в трёх ипостасях и принимал непосредственное участие в спасении человека и космоса.
Третий век
Размышления о тринитарии продолжались вплоть до III века благодаря таким фигурам, как Тертуллиан из Карфагена, Ипполит Римский и Ориген Александрийский, среди прочих. В начале III века Ипполит Римский (170– 235) написал трактат под названием "Против Ноэта" в ответ христианину из Смирны по имени Ноэт, который пропагандировал небиблейские взгляды на Троицу. Ноэт и другие утверждали, что на кресте пострадали как Отец, так и Сын (вера, называемая патрипассианством). Ипполит также писал в защиту экономики Троицы: “Экономика гармонии восходит к единому Богу, ибо Бог един. Отец повелевает, Сын повинуется, а Святой Дух даёт понимание. Отец, который превыше всего, и Сын, который через всё, и Святой Дух, который во всём” (Против ереси одного Ноэта, 8; АNF 5:226). Этот язык “превыше”, “через” и “в” позже станет предметом раздора среди группы пневматомахов (буквально переводимых как “борцы с духами”) в четвёртом веке, которые отрицали божественность Духа.
В своём труде против лжеучителя по имени Праксей Тертуллиан из Карфагена (155-240) писал: “Он обратил в бегство Утешителя и распял Отца” ("Против Праксея", 1). Как и у других раннехристианских теологов, суть проблемы заключалась в искажении Писания. Он утверждал: “Все Писания демонстрируют как проявление, так и отчётливость Троицы, и из них вытекает также наше постоянное правило, согласно которому говорящий и лицо, о котором говорится, и лицо, к которому обращаются, не могут рассматриваться как одно и то же (Против Праксея, 11). Под “правилом” подразумевалось правило веры, которое представляет собой краткое изложение библейского учения, представленного в апостольской декларации веры. Соблюдение этого правила гарантирует правильное толкование Писания. В ответ на ошибку модализма формулировка Тертуллиана стала основой для церковного определения Троицы. Он утверждал: “Все от одного, благодаря единству... субстанции; в то время как тайна домостроительства всё ещё охраняется, которая распределяет единство в Троицу, располагая в их порядке три лица — Отца, Сына и Святого Духа” (Против Праксея, 2).
Хотя Ориген Александрийский придерживался тринитарной веры в домостроительство искупления, в его труде (184–253) содержатся намеки на подчинение Сына Отцу, как это видно, например, из его комментария к Евангелию от Иоанна 13.25: “Мы говорим, что Спаситель и Святой Дух, превосходят все создания, но не по степени, а по трансцендентности, превосходящей всякую меру. Но Он [Сын, как и Святой Дух] превосходит Отца в той же степени, или даже в большей, чем Он и Святой Дух превосходят другие создания, даже высшие”. Хотя Ориген, по-видимому, склонен к субординации, он отстаивает онтологическое единство Бога. “Как свет... никогда не мог бы существовать без сияния, так и Сын не может пониматься как существующий без Отца” (О первых принципах 4.28). Ориген также внёс полезный вклад в понимание вечного зарождения Сына. Он утверждал, что “Бог является Отцом Своего единородного Сына, который действительно был рождён от Него и получил от Него то, что Он есть, но без какого-либо начала” (О первых принципах 1.2.2). Далее он утверждает: “Единство природы и субстанции принадлежит Отцу и Сыну” (О первых принципах 1.2.6). Противоречивые взгляды Оригена на Троицу, хотя они и не пересекали границ ереси, оказали значительное влияние на тринитарные представления как ортодоксальных, так и еретических учителей четвертого века.
Четвёртый век
В четвёртом веке борьба за Троицу усилилась из-за христологических и пневматологических ошибок. В начале четвертого века пресвитер из Александрии по имени Арий (256-336) утверждал, что “было время, когда Сына не было". Подчёркивая единство Бога, Арий провозгласил, что Сын был сотворённым существом. “По воле Божьей Он был сотворён прежде времён и прежде веков и обрёл жизнь и бытие от Отца” (Арий, письмо Александру; NPNF2, 4:458). Хотя Арий признавал уникальность Сына, он, тем не менее, утверждал, что Он был сотворённым существом. Арий опирался на Притчи 8:22-31 и Колоссянам 1:15 в качестве предполагаемого библейского подтверждения статуса Сына как творения. Это были те же отрывки, которые Ориген использовал столетием ранее, чтобы подчеркнуть уникальный статус Христа, но не как сотворённого существа. Арий также указывал на различные отрывки, такие как Иоанна 14:28 и Марка 13:32, чтобы показать, что Сын был меньше Отца. Таким образом, Никейский собор, созванный императором Константином в 325 году, был призван решить сложную теологическую проблему арианства. Собор разработал символ веры, который подтверждал полную божественность Сына, а также осуждал конкретные арианские верования как еретические. Они утверждали, что Сын был гомусием (по-гречески - “единой субстанцией”) с Отцом и является “Богом от Бога, светом от света, истинным Богом от истинного Бога, рождённым, а не сотворённым”. Никейский собор не решил проблему в одночасье, поэтому такие мыслители, как Афанасий Александрийский, Иларий из Пуатье, а каппадокийские отцы в середине-конце IV века продолжили активную теологическую защиту библейской Троицы.
Афанасий Александрийский (ок. 296-373) служил диаконом во время Никейского собора. Став епископом в Александрии, он продолжал отстаивать никейскую веру несмотря на то, что сын Константина, император Констанций II (правил в 337-361 гг.), благоволил к арианству. Впоследствии Афанасий пять раз подвергался изгнанию за свою постоянную защиту никейской ортодоксии. Его главной заботой было послание Евангелия. Он вопрошал: “Если бы Слово было творением, как могло бы оно обладать властью отменять Божий суд и прощать грехи, поскольку... это только Божья прерогатива?” (Четыре речи против ариан, 2.67; NPNF2 4:385). Афанасий утверждал, наряду с выводами Никейского собора, что Сын имеет одну и ту же сущность (homoousias), но в то же время различен, и подчеркивал, что единство природы не делает Отца и Сына одинаковыми, избегая таким образом модализма. Приняв мантию от Афанасия, Иларий из Пуатье (310-367) утвердил никейское послание в западном христианстве, а каппадокийские отцы сделали это на Востоке. Около 360 года Хилари написал свой трактат о Троице, в котором поддержал никейское богословие, за что получил титул “Афанасий Западный”.
Василий Кесарийский (329-379) и его брат Григорий Нисский (335–395) вместе со своим общим другом Григорием Назианзином (329-390), известные под общим названием "Отцы Каппадокии", написали многочисленные трактаты как о единстве Божества, так и об уникальной роли каждой Божественной личности. Это было духовное упражнение, вызванное заботой о сохранении Евангелия. Они боролись за истину о том, что Бог един по сути (греч. ousia) и троичен по ипостаси (греч. hypostasis). Василий писал: “Термин "усия" является общим [для всех] … в то время как ипостась рассматривается как особое свойство отцовства, сыновства или силы освящать” (Письмо 214.4). Подобным же образом Григорий Назианзин учил: “Божество едино в трёх, и трое - это одно, в ком пребывает Божество, или, говоря более точно, кто есть Божество” (Речь 39.11). Григорий Нисский придерживался того же мнения, утверждая: “Каждая из трёх личностей обладает единством... по причине тождества сущности и силы” (Против Евномия, 1.36). К концу IV века такие мыслители, как Афанасий, Иларий из Пуатье и каппадокийцы, утвердили библейское учение Никеи (подтверждённое последующим Константинопольским собором в 381 году) в качестве истинной тринитарной доктрины церкви.
Пятое столетие
Мыслители пятого века заложили основу для размышлений о тринитаризме, которые укрепили тринитарную теологию на следующие 1000 лет. Августин Гиппонский (354-430) на западе и Кирилл Александрийский (ок. 376-444) на востоке горячо защищали ортодоксальную троицу. Они продолжали пропагандировать веру в единство сущности и троичность личности. Августин утверждал: “Всё, что... говорится о Боге применительно к Нему самому, относится отдельно к каждой личности, то есть к Отцу, Сыну и Святому Духу; и вместе о самой Троице, не во множественном числе, а в единственном числе” (О Троице, 5.8.9). Августин также высказал мнение о двойном исхождении Духа как от Отца, так и от Сына, потому что мы видим, что Дух исходит также и от Сына (О Троице, 15.17.29). Латинское словосочетание filioque (“и Сын”) стало отличительной чертой западно-христианского учения о троице, было добавлено в Никейский символ веры и позже вызвало разногласия между Западной и Восточной церковью.
Кирилл Александрийский был ключевой фигурой в споре с несторианами, который привёл к Эфесскому собору в 431 году. Согласно Кириллу, в воплощении “две природы соединяются в истинном союзе, и получается как один Христос, так и один Сын”, сохраняя при этом свои соответствующие характеристики (Четвёртое письмо Кирилла Несторию, NPNF2 14:198). Для Кирилла предвечный Сын Божий принял человеческую природу и лично соединился с ней как телом, так и душой. Впоследствии Эфесский собор осудил несторианство как еретическое. Во всех своих трудах, включая обширную литературу с комментариями, Кирилл демонстрирует свою приверженность никейскому богословию четвертого века и укрепляет его место в качестве истинного библейского понимания Бога как триединого. Халкидонский собор 451 года в значительной степени опирался на учение Кирилла о двух природах Христа, утверждая, что Христос был одновременно человеком и божеством “без смешения, без изменения, без разделения, без разъединения; соединение никоим образом не отменяет различия природ”. Халкидонский собор подтвердил бы предыдущие богословские утверждения о Троице и стал неотъемлемой частью тринитарного богословия церкви вплоть до наших дней.
Рекомендации для евангельских христиан
Евангелистам есть над чем задуматься, когда речь заходит о тринитарном учении в ранней церкви. Во-первых, ранняя церковь энергично защищала Троицу, опираясь на Писание. Понимание Троицы не было упражнением в составлении корректурных текстов или философской софистики, а скорее глубоким чтением всей Библии, основанным на Святом Духе. Их тринитарное сознание было пронизано всем, что они писали, их богослужением и их свидетельствами. Во-вторых, для церкви важно правильно говорить о Троице. Мы не можем в полной мере постичь глубину тайны, заключающейся в триедином Боге, но и не должны легкомысленно относиться к доктрине троицы. Важно то, как мы понимаем роли Отца, Сына и Святого Духа в нашем искуплении. Также важно, чтобы мы серьёзно относились к доктрине тринитаризма, когда речь заходит о любом служении в церкви, будь то воскресное утреннее богослужение или изучение Библии в средней школе. И последнее, доктрина тринитаризма отличает христианство от любых других религиозных обрядов. Мусульмане, свидетели Иеговы, мормоны, унитарии и другие, которые утверждают, что поклоняются Богу, на самом деле не поклоняются Богу, провозглашенному Писанием, свидетельствами апостолов и свидетельствами ранней церкви. Если Бог, которому вы поклоняетесь, не является Отцом, Сыном и Святым Духом, то вы поклоняетесь ложному богу. Ранняя церковь энергично боролась за тринитарное богословие после многочисленных волн ереси. Мы должны продолжать отстаивать его и сегодня.
Для дальнейшего изучения:
Michael Haykin, Giving Glory to the Consubstantial Trinity: An Essay on the Quintessence of the Christian Faith (Free Grace Press, 2019)
Christopher A. Hall, Learning Theology with the Church Fathers (IVP Academic, 2002)
Donald Fairbairn, Life in the Trinity: An Introduction to Theology with the Help of the Church Fathers (IVP Academic, 2009)
William Rusch, ed. The Trinitarian Controversy (Sources of Early Christian Thought). (Fortress Press, 1980)
Robert Louis Wilken, The Spirit of Early Christian Thought: Seeking the Face of God (Yale University Press, 2005)
Coleman M. Ford работает ассистентом профессора гуманитарных наук в Юго-Западной баптистской теологической семинарии в Форт-Уэрте, штат Техас. Он также является помощником пастора домашних групп в The Village Church в Дентоне, штат Техас. Он женат на Александрии, и у них трое детей.
Это эссе является частью серии "Краткая теология".
|
