Определение
Воплощение — это термин, обозначающий сверхъестественный акт триединого Бога, в ходе которого вечный Божий Сын от Отца посредством Святого Духа соединился с полноценной человеческой природой, свободной от греха. В результате Сын, наш Господь Иисус Христос, ныне и присно существует как единая личность в двух природах, наш единственный Господь и Спаситель.
Резюме
В этой статье мы расскажем о том, кто такой Иисус как воплотившийся Бог-Сын, в свете библейского учения и ортодоксии Церкви. Мы рассмотрим пять истин о воплощении, начиная с того, что Иисус является полноправным Богом как вечный Сын в отношениях с Отцом и Духом, и проследим путь от вечности к времени, чтобы понять, кто такой Христос и в чём суть воплощения. Чтобы правильно понимать Иисуса в свете Писания, мы должны понять, кто Он в контексте учения о Троице и какова цель воплощения в свете всей библейской истории искупления.
Вопрос, который Иисус задал Своим ученикам, актуален и по сей день: «за кого почитают Меня люди?» (Мк. 8:27). Как и в I веке, так и сегодня существует множество заблуждений относительно личности Иисуса, хотя все признают, что Иисус — одна из самых выдающихся фигур в истории. Ученики ответили на вопрос Иисуса, перечислив различные мнения своего времени, но все они сводились к тому, что Иисус был всего лишь человеком. И сегодня, как и во времена Иисуса, люди продолжают давать на этот вопрос разные и противоречивые ответы.
Однако в отличие от этих представлений об Иисусе, существовавших как в I веке, так и в наши дни, Писание, а также Никейский (325 г.) и Халкидонский (451 г.) символы веры дают иной ответ на вопрос Иисуса. Кто такой Иисус? Иисус — Божий Сын, второе лицо Троицы, Господь Славы, который во времени принял человеческую природу, так что теперь и навсегда Он — вечный «Слово стало плотию» (Ин. 1:14). По этой причине Иисус — единственный и неповторимый Господь и Спаситель (Ин. 14:6; Деян. 4:12). Вот почему заблуждения относительно личности Иисуса так важны. Нет ничего важнее, чем знать, кто такой Иисус. Это не просто академическая дискуссия, над которой размышляют богословы, — это вопрос, жизненно важный для всех людей и особенно для Церкви.
Давайте поразмышляем о том, кто такой Иисус как Бог-Сын, воплотившийся в соответствии с Писанием и ортодоксальными вероучением, и рассмотрим пять кратких утверждений о Нём.
(1) Иисус — это Бог-Сын, второе лицо Троицы, которое вечно разделяло единую нераздельную божественную природу с Отцом и Духом и, таким образом, является полноценным Богом.
Иоанн подчёркивает это, напоминая нам, что «Слово было у Бога» (то есть отдельная «личность»), но при этом «было Богом» (то есть равно Богу), тем самым подчеркивая триединство и полное единство божественной природы в Боге (Ин. 1:1). Таким образом, Иисус — это Божий Сын, и как Сын Он не является сотворённым существом. Напротив, Он — вечный Сын, через Которого было сотворено всё сущее и Который поддерживает его существование (Кол. 1:15–17; Евр. 1:1–3). Именно этот Сын стал плотью (Ин. 1:14) и благодаря воплощению и Своей деятельности стал нашим Искупителем и Господом.
Библейские свидетельства о том, что Сын является полноценным Богом, многочисленны. С самого начала Нового Завета Иисус именуется Яхве, поскольку Он провозглашает Царство Божие, то есть совершает Божью работу (Ис. 9:6–7; Иер. 31:31–34; Иез. 34:1–31). Вот почему Его чудеса — это не просто человеческие деяния, совершаемые силой Святого Духа, а демонстрация Его божественной власти как того, кто провозглашает спасительное Царство Божие (Мф. 8:23–27; 14:22–23), властвует над сатаной (Мф. 12:27–28) и всем сущим (Еф. 1:9–10; 19–23). Сын в равной мере делит с Отцом и Духом единое божественное имя и природу (Мф. 28:18–20; Ин. 8:58; Фил. 2:9–11; Кол. 2:9). Сын также именуется Богом (theos) (Ин. 1:1, 18; 20:28; Рим. 9:5; Тит. 2:13; Евр. 1:8; 2 Пет. 1:1), потому что Он является точным подобием Отца (Кол. 1:15; Евр. 1:3). Как Сын, Он неразрывно связан с Отцом и Духом, разделяет с ними божественное владычество, совершает божественные деяния и принимает божественное поклонение (Пс. 109:1; Еф. 1:22; Фил. 2:9–11; Кол. 1:15–20; Евр. 1:1–3; Откр. 5:11–12). Вот почему Иисус имеет власть прощать грехи (Мк. 2:3–12), говорить, что в Нём исполнилось всё Писание (Мф. 5:17–19), и признавать, что Он исходит от Отца как Сын, но при этом равен Отцу как Божий Сын (Мф. 11:25–27; Ин. 5:16–30; 10:14–30; 14:9–13).
Чтобы объяснить, что Писание говорит об Иисусе и Его связи с Отцом и Духом, Церковь провела различие между личностью (или субъектом) воплощения и природой (природными началами), в которой существовала эта личность. Различие между «личностью» и «природой» было богословским разграничением, необходимым для того, чтобы объяснить, как в Писании говорится об одном Боге, который является Троицей. Чтобы объяснить все библейские данные, Церковь провела различие между Отцом, Сыном и Духом, не разделяя их на трёх богов. Вместо этого христианское богословие утверждает, что существует три отдельные божественные «личности», которые в полной мере обладают единой нераздельной божественной «природой» и что единая божественная природа полностью присуща каждой из трёх личностей, так что каждая из них является Богом в полной мере и в равной степени (в отличие от арианства, отрицавшего божественность Христа).
Таким образом, «природа» (греч. φύσις; лат. essentia, substantia) означает то, чем является объект. Божественная природа — это то, чем Бог является в Своей единой, неделимой сущности, которую мы описываем с помощью божественных атрибутов. Человеческая природа — это то, что составляет человеческую сущность, а именно единство тела и души с соответствующими способностями, такими как воля, разум и эмоции. Во Христе есть одна «ипостась» (греч. ὑπόστασις; лат. persona) — Сын, который является носителем двух «природ», существующих в обеих природах и действующих через них. «Ипостась» — это «действующий субъект», а природы — нет. Однако то, что верно для каждой природы, верно и для единой ипостаси (это называется «связью атрибутов»).
(2) Иисус — это Бог-Сын в воплощении.
Слово «воплощение» происходит от латинского in + carnes [плоть], что означает «во плоти». Писание учит, что Божий Сын (ипостась), который вечно разделяет Божью природу с Отцом и Духом, принял человеческую природу, не становясь человеческой «ипостасью/субъектом» (в отличие от несторианства, которое утверждало, что во Христе две «ипостаси»). В результате Бог-Сын стал воплощённым.
Важно понимать, что воплощение — это не отнятие, а добавление, совершенное посредством непорочного зачатия (Мф. 1:18–25; Лк. 1:26–38). Сын, по воле Отца и благодаря сверхъестественному и освящающему действию Духа, без изменения или утраты Своей божественной сущности, добавил к Себе вторую природу, состоящую из человеческого тела и души (Ин. 1:14, Фил. 2:6–8). В результате Сын навсегда приобщился к человеческой жизни и стал доступен нам в новом качестве — как воплощённый Сын. Существование и действие Сына теперь присущи обеим природам, поэтому Он может действовать в обеих природах и производить эффекты, соответствующие каждой из них. Таким образом, Иисус, воплотившийся Сын, способен явить нам человеческое послушание (Лк. 2:52; 22:29–44; Евр. 5:8–10) как последний Адам (Евр. 2:5–18; Рим. 5:12–21), а также совершить Божье дело, обеспечив наше вечное искупление (Еф. 1:7–10) и оправдав нас перед Богом как представитель и заместитель в завете (Рим. 3:21–26; 4:25; 1 Пет. 3:18).
Библейские свидетельства о том, что Христос был полностью человеком, также многочисленны. Иисус представлен как иудей, который родился, рос и развивался как обычный человек (Лк. 2:52), пережил весь спектр человеческих переживаний (Мф. 8:10, 24; 9:36; Лк. 22:44; Ин. 19:28), в том числе рост в познании (Мк. 13:32) и смерть (Ин. 19:30). Помимо того, что Он был безгрешен, о чём ясно говорится в Писании (Ин. 8:46; 2 Кор. 5:21; Евр. 4:15; 1 Пет. 1:19), Иисус во всех отношениях подобен нам.
(3) Человеческая природа, принятая Божьим Сыном, была неиспорченной и безгрешной.
Человеческое тело и душа Христа обладали всеми качествами первозданной человеческой природы, что позволяло Сыну быть человеком, жить и переживать всё, что присуще человеческой жизни, в отличие от докетизма (согласно которому Христос лишь притворялся человеком) и аполлинаризма (согласно которому Христос принял лишь неполноценную человеческую природу). Кроме того, лучше всего считать, что тело и душа Христа были неиспорченными и не запятнанными грехом через наследование или прегрешения. Это утверждение противоречит мнению о том, что Христос принял падшую человеческую природу, оставаясь при этом безгрешным, что проблематично по ряду причин.
Во-первых, идея о воплощении падшей природы не находит библейского подтверждения. Такие выражения, как «сделавшись подобным человекам» (Флп. 2:7а), «по виду став как человек» (Флп. 2:7б) и «в подобии плоти греховной» (Рим. 8:3), относятся к нашей общей человеческой природе, а не к нашей испорченной, падшей человеческой природе. Целью воплощения всегда была человеческая природа, а не грех. Христос пришёл, чтобы олицетворять новую человеческую природу. У нас уже есть олицетворение падшей человеческой природы — первый Адам, в грехопадении которого мы все согрешили и навлекли на себя наказание в виде смерти (Рим. 5:12). Иисус не «в Адаме», как мы, а значит, Он не пал.
Во-вторых, воплощение падшего человека подразумевает, что испорченность — неотъемлемая часть человеческой природы, поскольку Христос не может быть таким же, как мы, если не примет падшую человеческую природу. Несомненно, все люди сейчас падшие и живут в ненормальном мире, но важно помнить, что это отклонение от изначального замысла Бога о нашем сотворении и прославлении. Падение не является неотъемлемой частью нашей природы, и, к счастью, Христос был полностью человеком, но при этом безгрешным и непадшим. Именно поэтому Он является главой нового творения (2 Кор. 5:17) и образцом нашей прославленной человеческой природы (1 Кор. 15:35–58).
В-третьих, в случае с Христом воплощение падшего существа требует, чтобы мы отделяли падшее от греховного, а личность Христа — от человеческой природы, которую Он принял. Но это трудно обосновать с библейской и богословской точек зрения. В Писании падшая природа — это результат греха против Бога, который приводит нас в состояние греховности, подпадающее под Божий суд (Быт. 2:17; Рим. 5:12–21; 6:23; Еф. 2:1–3). Но Христос не «в Адаме», как мы, и совершенный Сын не принимает ничего падшего.
По этим причинам лучше утверждать, что человеческая природа Христа была непадшей и безгрешной благодаря суверенному, освящающему действию Святого Духа. Наша врождённая склонность к бунту против Бога не была частью человеческой природы Иисуса. Иисус был полноценным человеком и ощущал на Себе последствия жизни в падшем мире, но Он не разделял ни вины, ни склонности к греху, унаследованной от Адама. Иисус никогда не совершал грехов и не мог их совершить (Мф. 3:15; Ин. 8:46; Евр. 4:15; 7:26; 1 Пет. 1:19). Он, как и мы, подвергался искушениям, но как наш посредник в завете Он в совершенстве повиновался Своему Отцу даже до самой смерти, тем самым совершив наше спасение как человек Иисус Христос (1 Тим. 2:5; Евр. 5:5–10).
Но если Иисус не мог грешить (то есть был безгрешен), были ли Его искушения подлинными? Если Иисус не грешил, то чем же Он похож на нас, если не мог грешить? Чтобы ответить на этот важный вопрос, нужно вспомнить следующее.
Во-первых, Иисус действительно подвергался искушениям, но «кроме греха» (Евр. 4:15). Как послушный Сын, с самого начала Своего служения и до самой смерти на кресте, Он подвергался искушениям и страданиям за нас (Лк. 4:1–13; 22:39–46). Однако это не означает, что Его искушения во всех отношениях были такими же, как у нас. Почему? Несмотря на то, что Иисус был полностью человеком, Он также был Божьим Сыном, и Его искушения отражают этот факт. Например, Иисусу было предложено превратить камни в хлеб (чего нет у нас), то есть использовать Свою божественную силу вместо того, чтобы подчиниться воле Отца и проявить человеческое послушание ради нас (Евр. 2:5–18; 5:8–10; ср. Рим. 5:12–21). Кроме того, в отличие от нас, Иисус не подвергался искушениям изнутри. Его не соблазняли греховные желания, противоречащие Божьим нормам сотворения мира и нравственным нормам, поскольку в Нём не было греха и даже предрасположенности к греху благодаря освящающей работе Святого Духа. Вместо этого Иисуса искушали обычные человеческие слабости и внешние силы. Его искушали голод, страх боли и Его собственные святые чувства. Самым сильным из этих желаний было стремление к единению с Отцом, с которым Он боролся в Гефсиманском саду. На самом деле можно сказать, что искушения Иисуса были не просто подлинными, они были более реальными, чем мы можем себе представить или испытать на себе, ведь Он никогда не поддавался искушениям, как мы. Он непоколебимо и с радостью подчинялся воле Отца, заплатив за наше спасение столь высокую цену.
Во-вторых, Иисус безупречен, потому что Он — Божий Сын, принявший человеческую природу, и Его человеческая природа никогда не существовала отдельно от союза с Сыном (то есть ипостасного союза). Иисус — не просто ещё один Адам, Он — глава нового творения, воплощённый вечный Сын. А поскольку Он — Сын, Он не может грешить и поддаваться искушениям, потому что Бог не может грешить. Именно эта истина даёт нам уверенность в том, что замысел Божий не может быть сорван и что последний Адам превосходит первого.
В-третьих, несмотря на то, что Иисус безупречен благодаря Своей божественной природе, Он, как наш представитель в завете, должен был проявить человеческое послушание ради нас. Действия Сына в человеческой природе и через человеческую природу не нарушили целостность этой природы. Он жил, действовал и противостоял всем искушениям как истинный человек, чтобы искупить нас. И, как чудесно напоминает нам Писание, именно по этой причине Иисус не только обеспечил наше вечное спасение, но и стал нашим сострадающим Спасителем (Евр. 2:18; 4:14–16). Кроме того, мы должны подчеркнуть, что Дух работал над человеческой природой Христа. Иисус безупречен, потому что Он — вечный Сын, существующий и действующий в обеих природах, но Иисус не грешил, потому что полагался на действующего в Нём Духа. С самого зачатия Дух освящал, наделял дарами и укреплял Иисуса в Его человеческом естестве, чтобы Он, как человек, подчинился за нас воле Отца.
Всё это означает, что искушения Иисуса были подлинными, хотя Он и не мог грешить. Будучи безгрешным и неспособным грешить, Он всё же решил отказаться от Своих прав и привилегий ради нас, вплоть до смерти на кресте (Флп. 2:8; Евр. 12:2–3). Но тем самым Он в совершенстве исполнил волю Отца, действуя через Духа, обеспечил наше искупление и в Своей человеческой природе стал образцом для нашего прославленного человеческого естества (1 Кор. 15:45–49).
(4) В результате воплощения Божий Сын теперь существует и действует в двух природах, не нарушая целостности ни одной из них, не смешивая их и не превращая в нечто среднее между Божьим и человеческим. Однако Сын не ограничивался действиями только через Свою человеческую природу, поскольку продолжал действовать через Свою божественную природу, как и с самого начала.
В Своей человеческой природе и через неё Сын живёт и действует в рамках обычных физических, умственных, волевых и психологических возможностей непадшей, безгрешной человеческой природы. Будучи Сыном, Он познал все удивления и слабости человеческой жизни. Он рос физически и духовно (Лк. 2:52), переживал и слёзы, и радость, а также претерпел смерть и славное воскресение ради Своего народа и Его спасения (Ин. 11:33, 35; 19:30; 1 Кор. 15:3-4).
Однако тот же Сын, который всё это пережил как человек, продолжает жить и действовать так, как Он делал это с вечности, — как Бог-Сын в единстве с Отцом и Духом. Эта истина подтверждается в Писании, где говорится, что воплотившийся Сын продолжает поддерживать вселенную (Кол. 1:16-17; Евр. 1:3), а также в других божественных деяниях Христа, совершенных Им во время Своей жизни и служения. Во Христе две Его природы остаются отдельными и сохраняют свои свойства и целостность (в отличие от монофизитства, которое смешивало две природы Христа), но при этом Он может действовать в обеих природах. Таким образом, Сын не «ограничен» полностью Своей человеческой природой; Он также может действовать «вне» (extra) Своей человеческой природы, проявляя Свою божественную природу, как Он делал это всегда. Сын, который всегда действовал неразрывно с Отцом и Духом, продолжает делать это и сейчас. Но теперь, благодаря воплощению, Он действует в обеих природах, не изменяя и не умаляя ни одну из них.
(5) Благодаря воплощению Господь наш Иисус Христос стал первым человеком нового творения, нашим славным посредником и главой Нового завета.
Своим воплощением и деяниями Иисус, Бог-Сын во плоти, совершил то, что было задумано первым человеком, и стал нашим Господом и Спасителем (Рим. 1:3-4; Евр. 2:10). Он в совершенстве исполнил все наши нужды, особенно в прощении грехов (Иер. 31:34; Евр. 7:22-28; 9:15-10:18). Учитывая, Кто есть Бог, только воплотившийся Сын может искупить нас, совершив божественно-человеческую работу в качестве нашего Искупителя. Как Божий Сын, Он в одиночку удовлетворяет Свой собственный суд над грешной человеческой природой и требует от нас совершенного послушания (Рим. 5:12–21). Как воплотившийся Сын, Он в одиночку отождествляет Себя с нами как наш представитель и заступник (Евр. 5:1). Наша надежда на спасение, искупление наших грехов и полное восстановление в качестве носителей образа Божьего осуществима только благодаря Христу (Рим. 3:21–26; Евр. 2:5–18). Поэтому наш Господь Иисус Христос по праву требует и заслуживает нашей веры, любви и послушания.
Для дальнейшего изучения:
• Gregg Allison, “Why is the Incarnation So Important in Understanding Jesus?”
• Richard Bauckham, Jesus and the God of Israel: God Crucified and Other Studies on the New Testament’s Christology of Divine Identity (Grand Rapids: Eerdmans, 2008).
• Sinclair Ferguson, “Why the God Man?”
• Robert Letham, The Message of the Person of Christ (Downers Grove: IVP Academic, 2013)
• Donald Macleod, The Person of Christ (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998).
• Stephen J. Nichols, For Us and For Our Salvation: The Doctrine of Christ in the Early Church (Wheaton: Crossway, 2007).
• Stephen J. Nichols, “Why the God Man?”
• Michael Reeves, Rejoicing in Christ (Downers Grove: IVP Academic, 2015)
• Aaron Riches, Ecce Homo: On the Divine Unity of Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 2016).
• Geerhardus Vos, Christology, vol. 3 of Reformed Dogmatics, trans. and ed. Richard Gaffin, JR. (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014).
• Stephen J. Wellum, God the Son Incarnate (Wheaton: Crossway, 2016). Смотрите интервью с автором здесь. Смотрите рецензию здесь.
Stephen J. Wellum - профессор христианской теологии в Южной баптистской теологической семинарии и редактор журнала Southern Baptist Journal of Theology. Он является автором книг.
Это эссе является частью серии "Краткая теология".
|
0
