Определение
Простота означает, что Бог не состоит из частей; Он не является составным существом. Он прост; всё, что есть в Боге, и есть Бог.
Резюме
Бог не состоит из частей и не является составным по Своей природе. Это означает, что Он не обладает атрибутами, как будто Его атрибуты - это одно, а Его сущность - другое. Скорее, Его сущность - это Его атрибуты, а Его атрибуты - это Его сущность. Бог - это Его атрибуты. Это означает, что всё, что есть в Боге, просто есть Бог. Простота - это ключ, поскольку она отличает бесконечного, вечного и неизменного Творца от конечного, временного и изменчивого творения. Сегодня простота отвергается некоторыми философами и теологами, но подтверждается Великой традицией и протестантскими конфессиями. Самое главное, что это подразумевается во всём Писании всякий раз, когда Бог в самом сильном смысле отождествляется со Своими атрибутами, и подразумевается в утверждении Писания о божественной неизменности, вечности и единственности.
Вступление
Когда я учился в семинарии, наша семья жила в Луисвилле, штат Кентукки. Одним из преимуществ жизни в Луисвилле был поход в магазин "Домашний пирог и мороженое", где готовили самые вкусные пироги в городе. Каждый год люди со всей страны и даже со всего мира приезжают в Луисвилл на знаменитое Кентуккийское дерби. Перед забегом праздничные мероприятия ознаменуются не только яркими шляпами и мятным джулепом, но и тем, что в большинстве пекарен будет продаваться "Дерби пай" - аппетитный пирог с шоколадом и орехами, перед которым никто не сможет устоять. Я люблю классический пирог с дерби, но есть один пирог, который мне нравится ещё больше: отмеченный наградами голландский яблочно-карамельный пирог. Как вы можете заметить, я люблю голландскую кухню; в этой книге не будет недостатка в цитатах голландского теолога-реформатора Германа Бавинка. Я не знаю, ел ли Бавинк в своё время голландский яблочно-карамельный пирог, но (развесели меня) я не могу представить себе ничего лучше, чем сидеть рядом с садом тюльпанов с книгой Бавинка "Реформатская догматика" в одной руке и куском голландского яблочно-карамельного пирога в другой. Я знаю, я знаю — о чём мечтают теологи.
По правде говоря, карамель на пироге такая густая (слишком густая для некоторых вкусовых рецепторов), что вам понадобится мясницкий нож, чтобы разрезать её. Но давайте представим, что вы нашли свой нож и начинаете разделывать пирог: довольно большой кусок для меня, а кусочки поменьше для всех остальных. Меня убивает необходимость признавать это, потому что теолог всегда ищет убедительную иллюстрацию, где бы он её ни нашел, но голландский яблочно-карамельный пирог - плохая иллюстрация того, каков Бог. Да, действительно плохая. И всё же именно так многие люди думают о Божьих качествах. На самом деле, именно это заставляет меня нервничать, когда я пишу одну главу за другой о различных атрибутах Бога, как будто мы нарезаем пирог под названием “Бог”.
Совершенство Бога не похоже на пирог, как если бы мы разрезали его на разные части: любовь составляет десять процентов, святость - пятнадцать процентов, всемогущество - семь процентов и так далее. К сожалению, именно так многие христиане говорят о Боге сегодня, как будто любовь, святость, всемогущество — это разные стороны Бога, которые поровну распределены между Его различными атрибутами. Некоторые идут ещё дальше, считая, что одни атрибуты важнее других. Чаще всего это происходит с Божьей любовью, которую некоторые называют самым важным атрибутом (самым большим куском пирога).
Но, как я указываю в книге "Нет ничего более великого: неприрученные атрибуты Бога", такой подход является глубоко проблематичным, превращая Бога в набор атрибутов. Это даже звучит так, как будто Бог - это одно, а Его атрибуты - другое, нечто добавленное к Нему, связанное с тем, кто Он есть. Такой подход не только искажает сущность Бога, но и потенциально может противопоставить одну часть Бога другой (например, может ли Его любовь когда-нибудь противоречить Его справедливости?) Иногда эта ошибка понятна; она непреднамеренно проскальзывает в наших разговорах о Боге. Мы могли бы сказать: “У Бога есть любовь” или “Бог обладает всей мощью”. Мы все понимаем, о чём идёт речь, но формулировки могут вводить в заблуждение. Было бы гораздо правильнее сказать: “Бог есть любовь” или “Бог всемогущ”. Совершенствуя наш язык, мы защищаем единство сущности Бога. Поступать так - значит оберегать “простоту” Бога.
Простота и мудрость команды «А»
Простота, возможно, является новым понятием в вашем богословском словаре, но это то, что было подтверждено большинством наших предков-христиан за последние две тысячи лет истории церкви, даже некоторыми из самых ранних отцов церкви. И на то есть веские причины. Давайте проконсультируемся с командой "А": Августином, Ансельмом и Аквинским.
Очевидно, я не единственный, кто обратился к иллюстрации, чтобы продемонстрировать, на что не похож Бог. В пятом веке отец церкви Августин сделал то же самое, хотя это был не голландский яблочно-карамельный пирог. Вместо этого Августин обратился к жидкости, человеческому телу и солнечному свету. Природа Троицы называется простой, потому что “она не может утратить ни одного свойства, которым обладает”, и потому что “нет разницы между тем, что она есть, и тем, что у неё есть, как, например, между сосудом [чашей] и содержащейся в нём жидкостью, телом и его цветом, атмосферой и её светом или теплом, душой и её мудрость”. Августин заключает: “Ничто из этого не является тем, что в ней содержится”.1 Чашка и жидкость, тело и его цвет, атмосфера и её свет или тепло, душа и её мудрость — что общего у всего этого? Ответ: разделение.
Однако с Богом и Его атрибутами дело обстоит иначе.
Атрибуты Бога не являются внешними по отношению к Его сущности, как если бы они добавляли Ему качества, которыми Он иначе не обладал бы. Это не значит, что у Бога есть какие-то случайные атрибуты, которые можно добавлять или убавлять, терять и затем находить, как будто они вообще не должны были существовать. Скорее, Бог - это Его атрибуты. Вместо сложения и разделения существует абсолютное единство. Его сущность - это Его атрибуты, а Его атрибуты - это Его сущность. Или, как говорит Августин, “Бог не имеет свойств, но является чистой сущностью.... Они не отличаются ни от Его сущности, ни друг от друга существенно”2.
Августин не одинок. Возьмём, к примеру, Ансельма. Если что-то “состоит из частей”, замечает он, то оно не может быть “полностью единым”. Всякий раз, когда существует множество частей, то, что состоит из этих частей, подвержено разрушению. Какой катастрофой это было бы для Бога! Напротив, Бог - “поистине единое существо”, тот, кто “идентичен” Самому Себе и “неделим”. “Таким образом, жизнь, мудрость и другие [атрибуты] не являются вашими частями, но все они едины, и каждый из них полностью является тем, чем являетесь вы и чем являются все остальные”3.
Или вспомните Фому Аквинского. Поскольку у Бога нет тела (как у нас), Он “не состоит из протяженных частей”, как если бы Он состоял из “формы и материи”. Это не значит, что Бог является чем-то отличным от “Его собственной природы”. И дело не в том, что Его природа - это одно, а Его существование - другое. Мы также не должны предполагать, что Бог - это некая субстанция, обладающая случайностями, чертами, от которых можно избавиться или которые перестают существовать. “Бог никоим образом не является составным. Напротив, Он совершенно прост”.4
Всецело, всецело, всецелый есть Господь: исключительное совершенство
В то время как Фома Аквинский использует слова “сложный” и “композиционный”, чтобы объяснить, чем Бог не является, отец церкви Ириней использует слово “составной”, чтобы объяснить, чем Бог не является. Если что-то является составным, это означает, что оно состоит из нескольких частей, каждая из которых отделена от другой. В отличие от этого, Бог, будучи простым, является “составным существом”, не имеющим различных “членов”. Он полностью “равен самому Себе”. Возможно, тогда уместно поставить слово “всецело” перед каждым из Его атрибутов, чтобы подчеркнуть именно этот момент. “Бог не такой, как люди”, - объясняет Ириней. “Ибо Отец всего сущего находится на огромном расстоянии от тех привязанностей и страстей, которые царят среди людей. Он - простое, несложное Существо, не имеющее различных членов, и в целом подобное и равное Самому Себе, поскольку Он - всецело разумеющий, и всецело дух, и всецело мысль, и всецело разумение, и всецело рассудок... всецело свет и всецелый источник всего доброго”5.
Имея на своей стороне команду "А", уместно сделать вывод, что простота - это не просто отрицательное утверждение (Бог не имеет частей), но и положительное: Бог идентичен всему, чем Он является Сам по Себе. В самом чистом смысле Бог един, Он - единственное совершенство.
В Писании этого нельзя сказать о богах, созданных людьми, о богах, состоящих из частей. Учитывая, насколько уникален Бог, будет единственно правильным, если Божий народ, как и Израиль, вместе исповедует, что “Господь, Бог наш, Господь един” (Второзаконие 6:4).
Насколько серьёзно отрицание простоты?
Отрицание простоты - это серьёзно. Настолько серьезно, что один из апологетов сказал, что это “равносильно атеизму”6. Это звучит экстремально. Однако вплоть до девятнадцатого века большинство с этим согласилось бы.
К сожалению, слишком многие христиане сегодня исповедуют монополитеизм, то есть веру в то, что есть один Бог, но Он очень похож на богов из мифологии, обладающих человеческими качествами, только в большей степени. Однако, если бы монополитеизм был истинен, то Бог не только состоял бы из различных частей или свойств, но и был бы “логически зависим от некой более всеобъемлющей реальности, охватывающей как Его самого, так и другие существа”7.
Конечно, сказать, что Бог не личностен в том смысле, в каком личностны конечные боги язычества, - это не значит сказать, что Бог безличен: Он бесконечен, суверенен, прост и личностен. Последнее свойство встречается во многих библейских текстах, но оно должно быть защищено от предположений, привнесенных из мира конечных богов, чтобы не подвергнуть опасности несравненную простоту Бога.
Дело в том, что если бы Бог зависел от чего-то или кого-то другого, то Он бы полностью отказался от Своей божественности, ибо то, от чего Он зависел бы, должно было быть чем-то таким, что невозможно представить более великим, чем Он сам, чем что-то более всеобъемлющее.
Это серьёзно.
В конце концов, простота - это качество, которое слишком важно, чтобы его игнорировать.
Сноски
1 Augustine, City of God 11.10.
2 Augustine, Trinity 6.7.
3 Anselm, Proslogion 18.
4 Aquinas, Summa Theologiae, 1a.3.7.
5 Irenaeus, Against Heresies 2.13.3.
6 David Bentley Hart, Experience of God (New Haven and London: Yale University Press, 2014), 128.
7 Там же.
Для дальнейшего изучения
Matthew Barrett, None Greater: The Undomesticated Attributes of God
Matthew Barrett, Credo Podcast: The undomesticated attributes of God, part 1
Matthew Barrett, Credo Podcast: The undomesticated attributes of God, part 2
Matthew Barrett with James Dolezal, Credo Podcast: What is simplicity and does it matter?
Matthew Barrett, “Simplicity”, Midwestern Seminary
Matthew Barrett - профессор христианского богословия Среднезападной баптистской теологической семинарии, главный редактор Credo и ведущий подкаста Credo. Он директор Центра классической теологии и автор книг. Вы можете следить за ним в Twitter.
Это эссе является частью серии "Краткая теология".
|
