Некоторые евангелисты уходят из протестантизма в другие традиции
Ряд известных христиан перешли в римский католицизм и восточное православие. Почему?
В последние десятилетия наблюдается значительная и устойчивая тенденция перехода протестантов в римский католицизм и восточное православие. Самой заметной фигурой в последнее время является Джей Ди Вэнс, напарник бывшего президента Дональда Трампа на выборах вице-президента.
Но он не одинок. Вэнс - всего лишь одно имя в растущем списке известных теологически консервативных христиан, которые публично отказались от своего протестантского происхождения (часто евангельского) и перешли к более литургическим традициям или традициям “высокой церкви”.
Бывший президент "Евангелического теологического общества" Фрэнсис Беквит обратился в католицизм в 2007 году, а бывший англиканский епископ Назир Али недавно вернулся к католицизму своей юности. Среди других недавно перешедших в католичество людей - Кэмерон Бертуцци из популярного YouTube-канала Capture Christianity, историк Джошуа Чарльз и Джон Ричард Нойхаус, основатель журнала First Things. К числу выдающихся людей, обратившихся в восточное православие в прошлом, относятся Хэнк Ханеграафф (“человек, отвечающий на вопросы Библии”), лютеранский учёный Ярослав Пеликан и английский епископ Каллист Уэр.
Это явление кажется менее заметным в неденоминационных церквях, поскольку в предыдущей статье CT сообщалось, что за последние 50 лет доля бывших римско-католиков в неафиллированных общинах выросла с 6% до 17%. Кроме того, исследование Pew Research Center, проведённое в 2014 году, выявило обратную тенденцию обращения католиков в протестантизм в Латинской Америке, что указывает на то, что это может быть скорее географической тенденцией, чем глобальной.
Тем не менее, римский католицизм является крупнейшей христианской традицией в мире, насчитывающей более миллиарда последователей, а восточное православие - второе по величине, насчитывающее более 260 миллионов человек. Согласно недавнему отчёту "Института ортодоксальных исследований", за последние пару лет число обращённых в восточное православие в США увеличилось, причём большинство новообращённых из протестантской среды (65%) ссылаются на теологические причины обращения (60%). Аналогичным образом, католическое информационное агентство недавно сообщило, что во многих епархиях США наблюдается рост числа обращённых на 30-70 процентов.
Ни для кого не секрет, что всё большее число протестантов в США недовольны американским евангелизмом. Конечно, есть разочарование в связи со скандалами, связанными с сексуальным насилием среди известных лидеров и институтов, а также отвращение к корпоративизации и потребительству мегацеркви и модели “пастора-знаменитости”. Кроме того, движение деконструкции, основной прогрессивизм и многие другие силы оказали давление на протестантизм 21-го века.
Но есть и привлекательность самих этих церковных традиций. И хотя мы должны быть осторожны, чтобы не смешивать эти два института и их существенные доктринальные различия, есть сходство в том, что они привлекают протестантов, которые разочаровались в своей церковной традиции.
Основополагающим элементом восточно-православных и римско-католических институтов является богатая традиция и отличающиеся ясностью доктрины. Это может быть весьма привлекательным по сравнению с современным евангелизмом, который часто демонстрирует амнезию даже в отношении своей собственной теологической традиции, что часто приводит к двусмысленности и разногласиям. Однако я считаю, что это в меньшей степени отражает исторический протестантизм и больше говорит об отсутствии организационного лидерства, доктринального консенсуса и церковного единства среди сегодняшних церковных лидеров.
Те, кто находит католицизм и восточное православие привлекательными, также разделяют общее стремление к более глубокому почитанию литургии и таинств, которые зачастую гораздо более мистичны, осмысленны и благоговейны, чем в протестантизме. Помимо споров о пресуществлении, мы все можем оценить это глубокое почтение к Евхаристии и другим библейским предписаниям. Однако большинство протестантов не осознают, что многие из ранних реформаторов, такие как Лютер и Кальвин, столь же высоко ценили Вечерю Господню и крещение и что эти исторические взгляды можно легко восстановить в рамках традиции.
В целом, римский католицизм и восточное православие лучше справляются с задачей сохранения связи с богатым наследием христианского мира, а более древние катехизисы и более обширные богословские источники могут быть привлекательны для тех, кто покидает протестантский корабль. Если бы вы зашли в типичную протестантскую церковь и упомянули Иоанна Златоуста, Иринея или любого другого отца церкви, кроме Августина, например, я готов поспорить, что большинство прихожан ничего не знали бы об их вкладе. И всё же эти фигуры являются такой же частью нашей собственной традиции, как и католицизм и восточное православие.
К сожалению, это невежество часто может быть использовано в качестве оружия в межконфессиональной полемике, вступать в которую готовы очень немногие протестанты. В то время как протестантские апологеты и теологи сосредоточили большую часть своих усилий на борьбе с атеизмом и секуляризмом, римско-католические апологеты, например, в большей степени опираются на церковный диалог, когда речь заходит о продвижении их традиций, доктрин и догм - о чём свидетельствует охват и влияние таких организаций, как Catholic Answers.
В своём подкасте популярный протестантский апологет Фрэнк Турек недавно поговорил с римско-католическим апологетом Джимми Эйкином, рассказав о его незнании доктринальных различий между протестантами и римско-католиками. “Честно говоря, я бы хотел, чтобы римско-католическая церковь была истинной церковью. Я ничего не имею против этого. Я бы хотел, чтобы это было так. Я просто не понимаю этого”, - сказал Турек. “Я рад осознавать, что если мы правильно используем нашу терминологию, то, по крайней мере, сходимся в том, что я считаю самым важным, а именно в оправдании с точки зрения теологии”.
Я очень уважаю Турека, особенно за его способность интересоваться текущими культурными и общественными проблемами. Тем не менее, во время беседы с Джимми Эйкином я не мог отделаться от ощущения, что он не в своей тарелке. Во-первых, протестанты и римско-католики, бесспорно, не придерживаются одинаковых взглядов на оправдание.
Это говорит о том, что даже некоторые из этих популярных протестантских голосов, похоже, не в состоянии точно распознать наши теологические разногласия и благосклонно отнестись к важным доктринальным различиям. Протестантские лидеры должны подавать лучшие примеры того, как реагировать на претензии, выдвигаемые не протестантскими организациями, - как с кафедры, так и на общественных площадях. В противном случае мы продолжим наблюдать кризисы веры, когда люди будут сомневаться в своей церковной принадлежности и даже переходить в другие традиции.
Итак, если римский католицизм и восточное православие выглядят более богатыми церковными институтами, почему мы должны оставаться протестантами?
Во-первых, протестантизм поощряет экуменическое взаимодействие. В одном из эпизодов своего подкаста "Истина объединяет" Гэвин Ортлунд отмечает, что протестантская традиция подготовлена к тому, чтобы быть более экуменичной по отношению ко всемирному телу Христову. Исторически сложилось так, что притязания римского католицизма и восточного православия часто были по своей сути исключительными и предавались анафеме теми, кто находился за пределами их круга. Протестанты, с другой стороны, имеют больше оснований для подтверждения других церковных традиций вместе с православными христианами с доктринами о Троице, воскресении и искупительной работе Христа по прощению наших грехов.
Каждая душа жаждет глубокой сопричастности, которая коренится в чём-то большем и более глубоком, чем всё, что мы можем создать для себя. И это неизменное чувство сопричастности - один из величайших даров, которые Христос предлагал верующим через Свою церковь на протяжении последних двух тысячелетий. В Иисусе у нас есть вечная связь со всеми другими христианами, поскольку мы являемся соучастниками одной и той же благодати, милосердия и спасения.
Во-вторых, аргументы в пользу того, чтобы оставаться протестантами, подкрепляются историческим христианством, которое само по себе не является антипротестантским. Многие католики и неосведомлённые протестанты придерживаются распространенного заблуждения, что протестантизм противоречит древней церкви. Например, “Ответы католиков” повторяли знаменитую цитату Джона Генри Ньюмана, римско-католического богослова, написанную ещё в 19 веке: "Углубиться в историю - значит перестать быть протестантом". Для непрофессионала, не имеющего представления об исторической глубине, поддерживающей Реформацию и протестантизм, такой аргумент может показаться легко убедительным. Однако более глубокое изучение трудов реформаторов говорит о другом.
На самом деле, вопреки утверждениям римского католицизма и восточного православия, многочисленные учения ранней церкви более тесно связаны с протестантизмом, чем с не протестантскими традициями. Когда такие реформаторы, как Лютер и Кальвин, выступали против доктринальных искажений Рима в 16 веке, они использовали свои глубокие знания истории церкви и ссылались на ранних отцов церкви. Это можно увидеть, например, в их осуждении римского католицизма и восточного православия за то, что они приняли внебиблейскую практику почитания икон, начавшуюся в первые тысячелетия.
И всё же большинство протестантов сегодня неумелы и плохо подготовлены к обсуждению нашей истории с хорошо информированными христианами других традиций. Поскольку 21-й век сталкивается с серьёзными моральными и религиозными вызовами, протестанты должны добросовестно изучать историю Церкви, чтобы вернуться к нашим глубоким историческим корням и восстановить её богатую католичность. Как подчеркнул один автор в предыдущей статье для CT, евангелисты могут учиться у таких теологов, как Фома Аквинский, несмотря на наши теологические разногласия.
Наконец, реформация, положившая начало протестантизму, послужила важной цели: хотя и не в совершенстве, она устранила неапостольские и небиблейские доктрины и догмы, которые проникли в церковь в течение первых 16 веков. Я убеждён, что если бы протестанты исследовали движущие факторы, стоящие за Реформацией, они были бы встревожены некоторыми небиблейскими учениями церкви, существовавшими в тот период. Боюсь, многие протестанты даже не знают, во что они верят и почему Реформация была существенным исправлением положения.
Например, в то время как каждая традиция утверждает веру в Божью благодать, я считаю, что протестантизм пропагандирует наиболее основанную на Писании и апостольстве веру в божественную благодать — помимо человеческих деяний — как единственное условие спасения. Я знаю, что это может показаться спорным утверждением, и на эту тему можно сказать гораздо больше, чем у нас есть места для изучения здесь, но я твёрдо верю, что библейское учение о божественной благодати, не зависящее от человеческих заслуг, во всей его полноте - это то, от чего вы можете отказаться, покинув протестантскую традицию.
В подкасте Ортлунда Джошуа Шупинг делится своей историей возвращения в протестантизм, а в начале своей книги “Разочарованный" Шупинг объясняет, что он покинул восточную православную церковь, потому что считал, что некоторые из её "канонических положений формально и критически подрывают чистоту Евангелия”. После моего собственного изучения римско-католической и восточно-православной доктрин я разделяю это мнение и по-новому оцениваю Реформацию.
“Реформаторы не только не пытались порвать с традицией, они стремились восстановить её - наследие, которое мы должны вернуть и которому должны подражать в наши дни”, - утверждают Литтлджон и Кастальдо в своей книге. Они верят, что решение нашего нынешнего протестантского разочарования “заключается в том, чтобы глубже погрузиться в Реформацию, а не убегать от неё”. Слишком часто, говорят они, “новообращённые настолько стремятся убежать от протестантизма, в котором они выросли, что даже не задумываются о том, был ли он вообще подлинно протестантским”.
Для тех, кто борется с протестантизмом, такие ресурсы, как готовящаяся к выходу книга Ортлунда "Что значит быть протестантом: аргументы в пользу постоянно реформирующейся церкви" и "Реформация как обновление: Восстановление единой, святой, католической и апостольской Церкви" Мэтью Барретта, могут помочь нам сначала изучить и попытаться понять нашу собственную церковь традицию, прежде чем рассматривать возможность перехода в другую традицию. Если у нас нет чёткого представления о нашем теологическом наследии, мы не можем ожидать адекватного ответа на альтернативные утверждения. Я призываю своих собратьев—протестантов не делать решительных шагов, не изучив полностью все доктрины, которые вы примете, и те, которые вы, возможно, оставите позади.
Когда мы молимся и изучаем такие вопросы, мы все должны быть чувствительны к водительству Святого Духа, куда бы Он нас ни вёл. Давайте оставаться смиренными в своих убеждениях, всегда подчиняясь господству Христа. Поступая так, я твёрдо верю, что Он будет направлять наши шаги в благодати и истине.
Andrew Voigt - писатель, журналист и страстный исследователь теологии и истории церкви, живущий недалеко от Шарлотта, Северная Каролина. Эндрю и его семья являются членами городской церкви Провиденс.
