Стефан Лохнер, Мученичество святого Фомы из "Мученичества апостолов", 1435 | christianhistoryinstitute.org
Никому не нравится, когда его помнят за его ошибки или оценивают по его неудачам. Однако ученика Иисуса Фому постигла именно такая участь. Все знают его как сомневающегося, который отказывался верить в то, что Спаситель воскрес из мёртвых. Фома, как известно, заявил: “если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю” (Иоанна 20:25).
С тех пор как Фома произнёс своё изречение сомнения, его стали презирать как неверного. На протяжении всей истории искусства — будь то на древнеримском гробу, византийской иконе или алтаре эпохи Возрождения — изображение Фомы, исследующего раны Христа, подчеркивало его колеблющуюся веру. Знаменитая картина Караваджо "Неверие святого Фомы" (1602) изображает, как ученик ощупывает израненный бок своего Господа, с такой интимностью и суровым реализмом, что кажется, будто Фома проводит грубое вскрытие.
Но заслуживает ли Фома того, чтобы его помнили только как сомневающегося? В конце концов, он был единственным учеником, который был готов рискнуть, когда Иисус столкнулся с насилием толпы. “Пойдём и мы умрём с ним“ (Иоанна 11:16). И если его смелость перед лицом смерти не является достаточным доказательством его веры, давайте также вспомним о его основополагающем признании божественности Иисуса, когда он провозгласил: “Господь мой и Бог мой!” (Иоанна 20:28). Правда в том, что Фома обладал большей верой, чем о нём часто думают. На самом деле он был довольно смелым человеком!
МИССИЯ НА ВОСТОК
Как только Фома преодолел свои временные сомнения и вновь обрёл веру, он стал смелым миссионером во имя своего воскресшего Господа. Откуда нам это известно, если в Библии об этом не говорится? Факты убедительно свидетельствуют о том, что после возвращения Иисуса на небеса Фома отправился из Иерусалима с Евангелием на восток. Возможно, он даже добрался до Индии. Откуда мы узнали об этом?
Древним христианам так нравились библейские Деяния апостолов, что они породили множество подражаний. Современные учёные называют эти писания “апокрифическими деяниями”, потому что все они написаны в одном жанре, но не являются частью новозаветного канона. То, что эти тексты не боговдохновенны, не означает, что в них не может быть крупиц истины. Когда снимаются слои легкомысленного фольклора и девиантных доктрин, часто остаются исторические зерна, особенно когда конкретная точка зрения может быть подтверждена другими доказательствами.
Где-то в начале III века устные предания церкви о Фоме были записаны в сирийском тексте под названием "Деяния святого апостола Фомы". Вскоре после этого он был переведён на греческий язык и стал популярным среди носителей этого языка. Взаимосвязанные версии Деяний Фомы получили широкое распространение в сирийском и месопотамском контекстах по мере того, как разные переписчики и редакторы, многие из которых не были ортодоксальными в своём богословии, прикладывали свои творческие усилия к тексту. Хотя это привело к некоторым сбивчивым воспоминаниям и неожиданным дополнениям, основная сюжетная линия осталась неизменной — и в глубине её мы, возможно, сможем увидеть самого Фому.
РОБКИЙ ФОМА
В этой истории рассказывается о 13 различных эпизодах служения Фомы, кульминацией которых стала его мученическая смерть. В начале повествования все ученики собираются в Иерусалиме, где они тянут жребий, чтобы определить, в каких землях им следует проповедовать Евангелие. Когда на долю Фомы выпадает поездка в Индию, он отказывается от этого задания, потому что его тело слишком слабо для путешествия. Он спрашивает: “Как я, еврей, могу пойти и проповедовать истину среди индийцев?” Даже после того, как Иисус явился ему с обещанием помочь благодатью, Фома отказывается идти туда, куда его призвали. “Пошли меня, куда хочешь, но в другое место! Потому что я не собираюсь к индийцам”, - упрямо заявляет он. Несомненно, он известный скептик!
Но Иисус умнее, чем робкий Фома. Индийский купец по имени Аббан отправился в Иерусалим по приказу своего царя Гундафора. Аббану было поручено купить раба для работы плотником в царском дворце. Воскресший Иисус замечает Аббана на рыночной площади и обращается к нему с предложением. Он продаёт ему Фому как необходимого раба, даже предоставив купчую на имя своего (предполагаемого) брата-близнеца. Наконец Фома может только заявить: “Я ухожу, куда Ты хочешь, Господь Иисус; да будет воля Твоя!” Аббан приводит своего нового раба царю Гундафору. Таким образом, Фома оказывается в Индии, где совершает серию евангелизационных походов и удивительных чудес. Его смелое свидетельство о Евангелии привлекает многих радостных новообращённых, но также и смертельных врагов.
После многих лет мужественного служения другой царь приказывает казнить Фому, проткнув его копьём. Солдаты послушно протыкают его насквозь. Даже после смерти вера Фомы подтверждается, когда царь пытается изгнать упрямого демона из своего сына, приложив мальчика к мощам святого. Хотя кости Фомы были перенесены на Запад, в бывшей могиле осталось достаточно освящённого праха, чтобы изгнать демона. Благодарный царь верит в Иисуса, доказывая, что могущественное служение Фомы продолжается и за пределами могилы, так же как и через самого Спасителя.
УБЕДИТЕЛЬНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА
Хотя "Деяния Фомы" содержат множество легенд и ложную духовность в её чрезмерно аскетическом проявлении, в них также содержатся некоторые правдоподобные исторические утверждения. Царь, которому служил Фома, Гундафор, может быть связан с фактическим правителем первого века правления в районе реки Инд Гондофаром IV, который контролировал парфянскую территорию на территории современных Пакистана и Индии. Точно так же древний церковный историк Евсевий записал высказывание Оригена о том, что “Парфия, согласно традиции, была отведена Фоме в качестве поля его деятельности”. Конечно, в те времена иудейский путешественник мог добраться до Индии либо по суше, по торговому пути, называемому Шелковым путем, либо по воде из Красного моря в Индийский океан. На западном побережье Индии было найдено множество римских монет, доказывающих, что между этими двумя странами существовал оживленный торговый обмен.
Заявление о том, что кости Фомы не могли быть найдены более поздним царём, также вызвало интерес учёных. В “Деяниях Томаса” утверждается, что неизвестный христианин увёз их обратно на "Запад". В древности считалось, что могила и мощи Фомы находятся в Эдессе, городе на границе Парфянской и Римской империй. Великий поэт Эдессы Ефрем Сириец (306-373), написал гимн, в котором дьявол сетует: “Апостол, которого я убил в Индии, находится передо мной в Эдессе!” Несколько лет спустя испанская монахиня Эгерия проезжала через Эдессу во время паломничества с 381 по 384 год и помолилась у могилы Фомы, где покоились его мощи. Она описала храм как “очень большой, очень красивый и построенный недавно, вполне достойный того, чтобы быть домом Божьим”. Сегодня самую важную кость из скелета святого Фомы — предполагаемый палец, которым ощупывали раны Христа, — можно увидеть за стеклом в римской базилике Санта-Кроче в Иерусалиме.
НА КРАЙ ИНДИИ
Действительно ли апостол Фома основал индийскую церковь? По крайней мере, возможно, что он путешествовал по Великому Шелковому пути через Эдессу, чтобы проповедовать евангелие в северных индийских землях короля Гондофора. Современные христиане, исповедующие святого Фому (например, Церковь Мар Фома, наряду с другими древними конфессиями) также утверждают о его присутствии на юге Индии, вдоль побережья Малабара в штате Керала. Хотя это более чем сомнительно, международная торговля с Римской империей существовала в достаточном объёме, чтобы это оставалось в пределах возможного. Однако, поскольку записи об апостольском визите основаны на священных песнях и текстах, сохранившихся на протяжении веков в устной традиции, историки не могут быть уверены, что Фома когда-либо посещал этот южный регион.
Тем не менее, история христианства в Керале очень древняя. Евсевий пишет, что учёный второго века по имени Пантенус путешествовал из Египта в Индию и обнаружил, что христиане уже молились там и читали Евангелие от Матфея. Ревностные миссионеры следовали апостольской модели евангелизации за рубежом. Корни индийской церкви, возможно, уходят в основание в первом веке, даже если сам Фома никогда там не бывал.
Все эти путешествия, проповедь евангелия, чудеса и, возможно, даже смерть от удара копьём не похожи на поведение “сомневающегося”. Для любого иудея путешествие в Эдессу было бы серьёзным испытанием, не говоря уже о том, чтобы проделать весь путь до Индии! Если Фома достиг хотя бы малой части того, что ему приписывают, он был храбрым человеком. Возможно, пришло время отказаться от неудачного прозвища. Хотя он и испытал момент сомнения, он не остался в неверии. Согласно самым достоверным свидетельствам, которые у нас есть, встреча с воскресшим Христом побудила его отправиться с евангелизационной миссией на Восток. Самого знаменитого скептика в истории следовало бы переименовать в Смелого Фому!
В некоторых недавних публикациях утверждается, что Фома проповедовал евангелие не только в Индии, но и на дальнем востоке, вплоть до древнего Китая. Эти утверждения ссылаются на сиро-малабарскую (восточнокатолическую традицию, уходящую корнями в Малабарское побережье Индии) литургическую молитву, в которой вспоминается Фома, благодаря которому “китайцы и эфиопы были обращены к истине”.
Недавно несколько христианских авторов обратили внимание на эту молитву и сделали её частью своих аргументов в пользу присутствия ранних христиан в Китае.
Двумя такими сторонниками посещения Фомой Китая являются Ван Вэйфань, профессор китайской семинарии, и Пьер Перье, мирянин-католик из Франции. Последний зашёл так далеко, что привёл точную хронологию визита Фомы в Китай, утверждая, что в 64 году нашей эры он отправился вверх по Желтой реке из Ляньюньгана через Сюйчжоу и Кайфэн в Лоян, где в 68 году основал церковь, а затем вернулся в Индию и принял мученическую смерть в 72 году.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА?
Эти авторы основывают свою теорию на наскальных рисунках на Конгванге, горе в Ляньюньгане, которые они датируют первым веком и интерпретируют как изображения Фомы, Девы Марии и символа Хи-Ро; на надгробиях династии Хань в Сюйчжоу, на которых предположительно изображены библейские сюжеты, а также пасхальный ягненок и богоматерь. Христианский символ рыбы; утверждение о том, что средневековая еврейская община в Кайфэне на самом деле восходит к раннехристианскому периоду; и переосмысление истории буддийского монастыря Белой лошади в Лояне, который, по их мнению, изначально был христианской церковью, основанной Фомой.
Однако эти утверждения не имеют под собой никаких фактических оснований. Возможно, резьба в Ляньюньгане датируется первым веком, но это обычные китайские рисунки, и никакого символа Хи-Ро не обнаружено. Эта греческая аббревиатура была бы бессмысленной для носителей семитского языка, таких как Фома! Гробницы эпохи Хань в Сюйчжоу украшены типичными для того периода китайскими орнаментами, в которых нет ничего, что указывало бы на влияние христианства. Кроме того, еврейская община в Кайфэне была основана только в десятом или одиннадцатом веке. И, наконец, нет никаких свидетельств того, что монастырь Белой лошади в Лояне когда-либо был чем-то иным, кроме буддийского храма. Правда в том, что у нас нет свидетельств о христианской миссии в Китае в ранние века.
ОБМЕН ОПЫТОМ И ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ
Во времена Римской империи между Китаем и Западом существовала как сухопутная, так и морская торговля. Однако эта торговля была сегментированной: римляне и арабы добирались до Индии; индийцы или малазийцы вывозили товары оттуда вглубь страны или дальше через Бенгальский залив в Малайзию; малайские или китайские торговцы затем доставляли товары в порты вдоль Южно-Китайского моря, а затем вглубь страны. Сухопутный маршрут был столь же разобщённым. Китайские товары попадали к кушанам (на территории современного Афганистана), которые продавали их парфянам и арабам, которые, в свою очередь, передавали их купцам из Римской империи. Насколько нам известно, практически ни один торговец не совершал постоянных поездок из Средиземноморья в Китай.
Христиане из поколения в поколение распространяли Евангелие на восток, и отдельные христиане, возможно, проникали в Китай. Однако у нас нет свидетельств существования христианской церкви в Китае в первые пять столетий. Скорее, проникновение христианства в Китай было продолжением более широкой картины медленного проникновения христианства в Месопотамию и Центральную Азию через районы, расположенные вдоль Великого Шелкового пути.
В "Деяниях Фомы", внебиблейском тексте, датируемом III веком, рассказывается о евангелизационных усилиях Фомы. Многое из того, что существует сегодня, было частью церковной устной традиции, хотя в различных версиях содержатся творческие доработки. Этот отрывок повествует о легенде о мученической смерти Фомы.
Царь Мисдеус обдумывал, как бы ему предать смерти апостола Фому, но он боялся, потому что за ним последовало много людей, в том числе многие дворяне и власть имущие, которые верили в него. Поэтому Мисдей взял Фому и вышел из города, и вооруженные воины тоже пошли с ним. Люди предположили, что царь хочет что-то узнать от него, поэтому они стояли неподвижно и наблюдали. И когда Мисдей, Фома и солдаты прошли одну милю, царь передал Томаса четырём солдатам и офицеру и приказал им отвести его на гору, где они должны были пронзить его копьями и покончить с ним, а затем вернуться в город. . ..
Тогда несколько человек побежали за Фомой, желая спасти его от смерти. Но двое солдат были по правую руку от апостола, а двое - по левую, с копьями в руках, а офицер держал Фому за руку и охранял его. Тогда апостол Фома сказал: “О сокровенные тайны, которые совершаются в нас даже до нашей смерти! О богатство славы Его, который не допустит, чтобы мы были поглощены этой плотской страстью! Четверо низвергают меня, ибо я состою из четырёх частей; и един тот, кто привлекает меня, ибо я создан из единого, и к Нему я иду. И это я теперь понимаю: мой Господь и Бог Иисус Христос, будучи от одного, был пронзён одним, а я, который от четырёх, пронзён четырьмя”.
ЛЮБИТЬ СВОИХ ВРАГОВ
И когда апостол Фома взошёл на гору к тому месту, где он должен был быть убит, он сказал тем, кто держал его, и остальным: “Братья, выслушайте меня в последний раз, ибо я подошёл к своему выходу из тела. Да не ослепнут очи вашего сердца и да не оглохнут уши ваши. Верьте в Бога, которого я проповедую, и не будьте сами себе наставниками в жестокосердии вашем. Вместо этого ходите во всей своей свободе и в славе, которая принадлежит человеку, и в жизни, которая принадлежит Богу...”
И блаженный Фома пошёл помолиться, и преклонил колени, и поднялся, и простёр свои руки к небу....
И когда он помолился таким образом, он сказал воинам: “Идите сюда и исполните повеления того, кто послал вас”. И четверо пришли и пронзили его своими копьями, и он упал и умер.
И все братья заплакали. Затем они принесли красивые одежды и много светлого полотна и похоронили его в царской усыпальнице, где покоились прежние цари.
Но его ученики не захотели идти в город, а продолжали сидеть рядом с ним весь день. Тогда им явился апостол Фома и сказал: “Почему вы сидите здесь и бодрствуете надо мной? Меня здесь нет, но я поднялся и получил всё, что было мне обещано. Поднимайтесь и идите! Ибо пройдёт немного времени, и вы тоже будете собраны ко мне”.
Деяния Фомы (164-169), адаптированные Рексом Д. Батлером по апокрифическому Новому Завету, переведенному М. Р. Джеймсом (1924).
Первоначально эти статьи были опубликованы в журнале "Христианская история" в выпуске №156 за 2025 год.
В некоторых недавних публикациях утверждается, что Фома проповедовал евангелие не только в Индии, но и на дальнем востоке, вплоть до древнего Китая. Эти утверждения ссылаются на сиро-малабарскую (восточнокатолическую традицию, уходящую корнями в Малабарское побережье Индии) литургическую молитву, в которой вспоминается Фома, благодаря которому “китайцы и эфиопы были обращены к истине”.
