Энтони Блокландт ван Монфорт, "Обезглавливание святого Иакова Великого", 1560-1579 | christianhistoryinstitute.org
Когда люди говорят о жизни апостолов, выходящей за рамки того, что описано в Библии, они часто ссылаются на неопределённую сущность, называемую “традицией”. Пастор может заявить в проповеди: “Христианская традиция гласит, что Пётр был распят вниз головой” или “Согласно древней традиции, Фома проповедовал евангелие Индии”. Павел отправился в Испанию, Мария жила в Эфесе, с Варфоломея заживо содрали кожу — всё в соответствии с древней церковной традицией. Но что именно означает это слово? И что бы оно ни значило, можно ли доверять ему как надежному историческому источнику?
Традиция христианской церкви не образует единого, монолитного блока. Как всегда при изучении истории, каждый текст, дошедший до нас из древности, должен оцениваться по достоинству. Различные научные критерии могут помочь оценить достоверность. Насколько ранний текст? Может ли это быть связано со свидетельствами очевидцев, или в нём много легенд более поздней эпохи? Несколько текстов — или, по крайней мере, не один — подтверждают определённый момент? Есть ли в тексте свидетельства устной предыстории? Принадлежит ли это перу известного писателя, и если да, то насколько он надёжен? Какая община составила этот текст или использовала его? Насколько широко он использовался? Какова была первоначальная цель этого текста — историческая справка или духовное назидание?
Отцы ранней Церкви
При оценке историками утверждений об апостолах труды отцов ранней церкви дают наиболее полную информацию. Эти святоотеческие писатели, которых мы обычно знаем по именам, записали апостольские традиции, которые были общеизвестны в их время.
Конечно, как мы все знаем из личного опыта, вещи, которые некоторые люди считают общеизвестными, не всегда оказываются правдой. Иногда мы разделяем общие заблуждения: земля плоская, высадки на Луну никогда не было, Элвис Пресли всё ещё жив. Тем не менее, знания сообщества часто основаны на своего рода коллективной памяти, поэтому они имеют больше шансов на достоверность, чем бесцеремонное заявление одного человека или причудливые верования маргинальной секты.
Рассмотрим вопрос о том, принял ли апостол Пётр мученическую смерть в Риме. Намеки на это можно найти в евангелиях от Иоанна 13:36-38, 21:18-19 и 1 Петра 5:13. Но что говорит традиция? Один из первых пасторов в Риме по имени Климент (умер в 99 году) заявил, что “величайшие и праведнейшие столпы [церкви] подвергались преследованиям и были преданы смерти. Давайте представим себе прославленных апостолов. Пётр... когда он, наконец, принял мученическую смерть, отправился в подобающее ему место славы”.
Более поздние святоотеческие авторы подтверждают эту веру в пребывание Петра в Риме и его мученическую смерть. Ириней Лионский (130–202) утверждал, что “Пётр и Павел проповедовали в Риме и заложили основание церкви” до своего “ухода”. Точно так же Тертуллиан Карфагенский (160-240) говорил, что Пётр пережил в Риме “страсть, подобную страсти его Господа”. Широко распространённые ранние свидетельства христиан делают предание о мученичестве Петра правдоподобным, несмотря на противоречивые детали.
Среди трудов ранних отцов церкви особо выделяется 10-томная церковная история (ок. 313) Евсевия Кесарийского (260-339). В начале IV века Евсевий был хранителем величайшей библиотеки древней церкви, собранной в Кесарии Приморской его наставником-мучеником Памфилом (240-309). Коллекция библиотеки была собрана благодаря впечатляющему текстологическому труду выдающегося учёного церкви Оригена (185–253), который некоторое время жил в Кесарии. Поскольку Евсевий имел доступ ко многим христианским документам, дополненным его собственным исследованием свидетельств очевидцев, он смог создать надёжный труд по церковной истории.
Конечно, у Евсевия были цели, выходящие за рамки простого исторического описания. Он хотел продвигать проконстантиновскую имперскую программу, опираясь на своё видение происхождения церкви, гонений, триумфа и конечного предназначения. Несмотря на это, Евсевий часто записывал голые факты или цитаты из первых уст, которые можно принять за чистую монету.
Когда Евсевий называл Иакова “братом Господним, которому апостолы доверили епископскую кафедру в Иерусалиме”, он повторял общепринятое христианское понимание служения Иакова. Современные историки, конечно, сразу же напомнят нам, что во времена Евсевия термин “епископ” означал нечто иное, чем во времена Иакова. Многочисленные надзиратели (в хорошем смысле – прим. переводчика) Иерусалимской церкви первого века не обладали такой исключительной властью, как гражданские епископы во времена Евсевия. Тем не менее традиция о том, что Иаков играл главную руководящую роль в Иерусалимской церкви (подразумеваемая в текстах Нового Завета, таких как Деяния 15:13, 21:18 и Гал. 1:19, 2:9), находит подтверждение у Евсевия.
Евсевий подкрепил это утверждение, порывшись в своей библиотеке и процитировав более раннего историка по имени Гегесипп (110-180), чьи труды ныне утрачены. Гегесипп записал важные моменты, касающиеся Иакова. Поскольку "Церковная история" Евсевия содержит много подобных цитат, она служит важным источником для восстановления утраченных биографий апостолов.
“Спрятанные вещи”
Термин “апокриф” означает “спрятанные вещи”. Здесь мы не говорим об апокрифах, которые включены в римско-католические Библии. Скорее всего, мы имеем в виду ряд раннехристианских писаний, которые оставались за пределами формального библейского канона, но всё же могли иметь некоторую ценность как исторические тексты. Хотя эти книги хранились “спрятанными” в шкафах древней церкви, а не читались публично вслух, как Писание, они всё же могут дать несколько деталей, которые помогут нам понять, что произошло с апостолами.
К сожалению, эти апокрифические деяния апостолов, как правило, не исходили от основных ортодоксальных общин, которые мы ассоциируем с трудами отцов церкви. Они использовались — а иногда даже были написаны — сомнительными авторами или маргинальными сектами, которые, как считалось, придерживались сомнительных доктрин и практик (таких как крайний аскетизм или предубеждение против брака). Довольно часто такие тексты имеют оттенок гностицизма, ереси, осуждённой древней церковью, которая утверждала, что Иисус спасает людей посредством тайных знаний и просветления, а не Своей смертью на кресте. Такого рода рассуждения были вплетены в апокрифические деяния, из-за чего современным учёным было трудно отделить зёрна исторической “пшеницы” от “плевел” гностиков.
Например, многие христиане слышали, что Пётр был распят вниз головой. Но почему? Распространённый ответ заключается в том, что смиренный апостол чувствовал себя недостойным быть распятым так же, как его Господь. Но действительно ли римляне уважали желания своих жертв и распинали их так, как они просили? Конечно, нет! Смирённая просьба Петра не использовалась в качестве объяснения перевернутого распятия вплоть до конца четвёртого века. В гораздо более раннем тексте, "Деяниях Петра" второго века, вместо этого используется перевёрнутая поза Петра (которая, возможно, сохранилась в памяти очевидцев) как повод для гностической речи о грехопадении первобытного человека и перевороте Вселенной. Так что, возможно, современные историки могут принять распятие Петра вверх ногами - римляне часто распинали свои жертвы в странных позах — не принимая за факт благочестивые доводы, выдвинутые более поздними традициями.
Сомнительные легенды
Последнюю категорию источников об апостолах можно условно отнести к средневековой агиографии (буквально - “писание о святых”). В поздней античности и особенно в средние века повествование об апостольских историях стало крупным бизнесом. Легенды множились по мере того, как города соперничали за право связать себя с апостолом или его могилой. Могущественные города-государства возникали и рушились в зависимости от того, могли ли их соборы претендовать на то, чтобы хранить под своими алтарями апостольские реликвии. В 828 году два хитроумных венецианских купца украли предполагаемые кости Марка из Египта, совершив кражу, достойную шпионского романа. По сей день туристы могут посетить базилику Святого Марка на прекрасной венецианской площади, где, как говорят, покоятся останки святого покровителя города. Хотя это утверждение основано на “традиции”, оно почти наверняка не соответствует действительности.
Просеивая истории
В конце концов многие из этих свободно распространяющихся средневековых преданий об апостолах и мучениках были собраны и записаны. Центральная фигура в этой работе, итальянский епископ Якобус де Ворагине (1228-1298), составил агиографические описания жизни святых в "Золотой легенде" (ок. 1260), которая стала международным бестселлером. Благодаря этому чрезвычайно популярному произведению истории апостолов дошли до многих ушей, когда проповедники повторяли их в праздничные дни церкви.
Современные учёные, однако, считают большинство из этих фантастических рассказов фольклором. Они описывают события, которые были неуместны в апостольские времена, или слишком фантастичны, чтобы иметь под собой реальную историческую основу. Средневековые писатели, руководствовавшиеся скорее благочестивым назиданием, чем объективной фиксацией фактов, выдумали много вымысла о жизни апостолов, что поставило "Золотую легенду" и связанные с ней произведения под сомнение как исторические источники.
В конечном счёте, историкам трудно реконструировать жизнь апостолов, особенно наиболее малоизвестных членов "Двенадцати". Ко всему следует относиться с долей скептицизма. Нет абсолютно надёжных традиций. Учёные должны проанализировать свидетельства, придавая первостепенное значение ранним работам или утверждениям, которые подтверждают друг друга.
Однако, если использовать тщательные исторические методы, можно сделать несколько правдоподобных утверждений об апостолах наряду со многими возможными. Даже в этом случае мы не можем знать истории апостолов во всех подробностях. Возможно, это будет одним из величайших удовольствий на небесах: спросить этих замечательных праотцев нашей веры: “Что на самом деле произошло с вами после Деяний?”
Bryan M. Litfin - профессор Библии и теологии в богословской школе Роулингса при Университете Либерти и автор книг по истории.
Первоначально эта статья была опубликована в журнале Christian History №156 за 2025 год.
