Гобелена Рафаэля по заказу папы Льва X, Христос призывает Петра, 1515-1516 гг. | christianhistoryinstitute.org
Самое раннее упоминание о смерти Петра содержится в устах Иисуса в последней главе Евангелия от Иоанна (21:18-19):
“Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Пётр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною”.
Контекст этого стиха важен для правильного толкования. В стихах 15-17 Иисус только что восстановил Петра после его троекратного отречения (18:15-18, 25-27). Трижды Иисус спрашивал Петра, любит ли он Его, и после каждого ответа Иисус говорил Петру либо “Паси Моих агнцев”, либо “Паси Моих овец”. Подтекст очевиден — Пётр, младший пастырь Иисуса, был призван заботиться о стаде и пожертвовать своей жизнью ради него, как это делал Иисус (Иоанна 10:11-18).
Хотя учёные существенно расходятся во мнениях относительно конкретных деталей, связанных с судьбой Петра, комментаторы сходятся во мнении, что этот отрывок предсказывает его мученическую смерть. Как пишет скептически настроенный критик Нового Завета Барт Эрман в книге “Пётр, Павел и Мария Магдалина", "Ясно, что Петру говорят, что он будет казнён (он не умрёт естественной смертью) и что это будет смерть мученика”. Несмотря на то, что в самом отрывке нет подробностей о том, когда и где именно, предстоящая смерть Петра в этом отрывке, несомненно, является самым ранним упоминанием о мученичестве Петра.
И учитывая, что Евангелие от Иоанна, вероятно, было написано в последнем десятилетии первого века, кажется маловероятным, что этот раздел был бы включён, если бы уже не существовало сильного предания о том, что Пётр умер так, как предсказал Иисус, до того, как Иоанн закончил своё Евангелие. Возникает вопрос: что мы можем знать сегодня о жизни и смерти апостола Петра?
ВСЕ ДОРОГИ ВЕДУТ В РИМ
Ранние свидетельства последовательно и единодушно указывают на мученическую смерть Петра в Риме. После продолжительного служения в Иерусалиме, Иудее, Самарии, сирийской Антиохии и за её пределами он отправился в Рим, где был убит где-то между 64 и 67 годами нашей эры, во время правления Нерона (54-68). 1 Петра 5:13 содержит самое раннее косвенное свидетельство пребывания Петра там: “Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой”. Современные учёные признают, что “избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне”, вероятно, относится к церкви в Риме, из которой было написано 1 Послание Петра.
Другие подтверждающие свидетельства включают возможность того, что Марк написал своё Евангелие, основываясь на свидетельстве Петра, когда тот был в Риме. Отец церкви и епископ Папиас (умер в 163 году) сообщает, что Марк был переводчиком Петра и точно записал всё, что Пётр запомнил из своего общения с Иисусом.
Начиная с середины II века, раннехристианские писатели единодушно утверждали, что Пётр посетил Рим. Епископ Антиохийский Игнатий в своём послании к римлянам, епископ Лионский Ириней в книге "Против ересей", епископ Дионисий Коринфский, а также "Апокалипсис Петра" и "Деяния Петра" в совокупности привели Петра туда к концу его жизни. Тем не менее, место его мученической кончины менее важно, чем сам факт его мученичества. Даже если Пётр не добрался до Рима, как это традиционно считается, доказательства его мученичества убедительны.
"Первое послание Климента" - это первый неканонический документ, в котором говорится о мученичестве Петра и Павла. Отец церкви Климент Римский (ум. в 100 году) написал это послание Коринфской церкви около 95 года
. Этот документ имеет особое значение, поскольку он является единственным неканоническим документом первого века, непосредственно свидетельствующим о смерти Петра и Павла, и был написан в течение жизни одного поколения после смерти апостолов.
Этот начальный раздел ""Первого Послания Климента"" посвящён Петру и Павлу:
Но чтобы не приводить древние примеры, давайте обратимся к тем, кто стал атлетами в совсем недавние времена. Мы должны рассмотреть благородные примеры нашего собственного поколения. Из-за ревности и зависти самые великие и честные люди подвергались гонениям, и они боролись в соревновании даже до смерти. Мы должны видеть перед собой добрых апостолов. Есть Пётр, который из-за несправедливой ревности переносил трудности не один или два раза, а много раз; и, засвидетельствовав таким образом, он достиг места славы, которого заслуживал.
Климент говорит нам, что и Пётр, и Павел подвергались преследованиям и боролись “до смерти”, вероятно, имея в виду их мученическую смерть. Климент также говорит, что Пётр, пережив много трудностей и преследований, принёс своё “свидетельство”, а затем отправился в место славы. Как пишет историк Ричард Бокхэм, “Климент, вероятно, знал, что Пётр принял мученическую смерть, не из каких-либо письменных источников, а просто как общеизвестный факт в римской церкви, когда он писал”. Итак, «Первое послание Климента» приводит убедительные доказательства того, что мученическая смерть Петра и Павла была частью живой памяти христиан в Риме и, вероятно, в Коринфе к концу первого века.
ОБЕЩАННАЯ ЧАША ПЕТРА
Другие труды, хотя и менее достоверные, также свидетельствуют о мученической смерти Петра в Риме. В "Апокалипсисе Петра", псевдоэпиграфическом произведении (ложно приписываемом названному автору), которое начинается с того, что Иисус, сидя на Елеонской горе, рассказывает Петру и ученикам о конце света, Пётр явно представлен как главный ученик, как и в Евангелиях и Деяниях. Апокалипсис Петра, вероятно, датируется первой половиной II века (около 135 г.).
Историк Деннис Бухгольц предоставил перевод с исправлениями греческого текста:
Смотри, Я показал тебе, Пётр, и Я всё объяснил. И пойди в город, господствующий над западом, и испей чашу, которую Я обещал тебе, из рук сына того, кто в аду, чтобы его гибель могла начаться.
“Город, господствующий над западом”, вероятно, является отсылкой к Риму. Фраза “испей чашу, которую Я обещал” указывает на то, что Пётр умрёт мученической смертью. Как Христос исполнил волю Отца и испил уготованную Ему чашу, так и Христос призвал Петра следовать за Ним даже на смерть. Автор "Апокалипсиса Петра" полностью понимал мартирологическую связь этой фразы.
Хотя это и несколько странно, выражение “сын того, кто в аду”, скорее всего, относится к Нерону. В этом утверждении, “чтобы его гибель могла начаться”, проповедь и мученическая смерть Петра в Риме выступают в качестве канала, с помощью которого Бог преодолевает власть сатаны. Бухгольц подчёркивает важность этого отрывка: “Это, возможно, самый древний из известных недвусмысленных намеков на смерть Петра в Риме”.
Тертуллиан, который появился на свет сразу после ухода из жизни апостолов, написал "Предписание против еретиков и скорпионов" на рубеже III века (около 208 года). В предыдущей работе Тертуллиан прямо упоминает, что Пётр был распят подобно Иисусу: “Как счастлива церковь, на которую апостолы излили всё своё учение вместе со своей кровью! Где Пётр переживает страсти, подобные страстям своего Господа!”
Это правда, что к этому заявлению следует отнестись с осторожностью, тем более что оно происходит в сочетании с невероятной историей о том, как Иоанн пережил казнь в кипящем масле перед своим изгнанием. Тем не менее, Тертуллиан ещё более конкретен в "Скорпионе", где он утверждает, что мученическая смерть Петра и Павла произошла при Нероне:
И если еретик пожелает, чтобы его уверенность основывалась на открытых источниках, архивы империи скажут своё слово, как и камни Иерусалима. Мы читаем "Жизнеописания цезарей": В Риме Нерон был первым, кто обагрил кровью возрождающуюся веру. Затем Петра подпоясывает другой, когда его привязывают к кресту.
Тертуллиан был настолько уверен в своих утверждениях, что советовал сомневающимся изучить “архивы империи”. Если бы таких публичных записей не существовало, Тертуллиан автоматически подорвал бы доверие к себе, сказав это. Его обращение к ним свидетельствует о его уверенности в том, что они существовали и, если их изучить, подтвердили бы его показания. Следовательно, Тертуллиан, вероятно, опирался на ещё более ранние публичные записи о гонениях Нерона и судьбах Петра и Павла.
С оценкой Тертуллиана согласуется апокрифический труд "Деяния Петра". Большинство, но не все учёные относят его к периоду между 180 и 190 годами, что соответствует воспоминаниям о жизни Петра и, следовательно, может иметь некоторую историческую ценность для данного исследования. "Деяния Петра" явно содержат значительный легендарный материал из более ранних устных преданий, и всё же, несмотря на эти легендарные наслоения, документ по-прежнему представляет ценность как историческое свидетельство.
Авторы "Деяний Петра" не просто выдумывали материал, но и пересказывали общепринятую традицию. У нас есть основания полагать, что более ранние традиции, и в частности традиции мученичества, были включены в текст. Традиции, лежащие в основе этого текста, восходят к первому веку, хотя повествование также отражает положение церквей во втором и третьем веках, когда они были написаны.
СМЕРТЬ, ПОДОБНАЯ СМЕРТИ ЕГО ГОСПОДА?
Учитывая как раннее упоминание в Евангелии от Иоанна 21:18, так и тот факт, что распятие на кресте было обычной формой наказания для рабов и не-римских граждан, версия о распятии Петра исторически правдоподобна. Однако утверждение о том, что Пётр был распят вниз головой, менее вероятно. В "Деяниях Петра", когда Пётр приближается к месту казни, он обращается к народу и кресту. В заключение он говорит: “Но пришло время тебе, Пётр, отдать своё тело тем, кто его забирает. Тогда возьми его, ты, чей это долг. Поэтому я прошу вас, палачи, распять меня вниз головой именно так, и никак иначе”. Пётр произносит свои последние слова, лежа вниз головой на кресте, а затем умирает.
Многие полагают, что просьба Петра свидетельствует о смирении, поскольку он не считал себя достойным умереть так же, как Иисус. Но в тексте об этом прямо не говорится. Согласно Брайану Литфину в его книге "После Деяний",
жертвам римского распятия не давали возможности высказать свои пожелания о методе их казни. Целью было опозорить их гротескным образом, а не удовлетворить их пожелания.
Возможно, в апокрифическом повествовании просьба Петра лучше понимается с богословской точки зрения: такая судьба символизирует, что падшее человечество теперь восстановлено благодаря кресту. Повествование указывает на поворотный момент в космической истории, как в кресте Христа, так и в кресте Петра. Грех перевернул мир с ног на голову, и поэтому Пётр может ясно видеть перевернутую природу мира, когда висит на кресте головой вниз. Из его речи становится ясно, что Адам, “первый человек”, пал головой вниз и перевернул космос с ног на голову, но только благодаря Христу мир можно увидеть “вертикальным”.
ОГНЕННАЯ СУДЬБА?
Является ли распятие Петра вверх ногами достоверной традицией? Ориген, самый первый из отцов церкви, упомянувший об этом, в третьем томе своего комментария к книге Бытия в середине III века (около 230 г.), не упоминает о продолжительной речи Петра. Неясно, почерпнул ли Ориген свою историю из независимой традиции или из деяний Петра. Однако у нас есть свидетельства того, что римские палачи варьировали практику распятия ради собственного садистского удовольствия. В любом случае, распятие Петра вверх ногами не является по своей сути неправдоподобным, но доказательства неубедительны.
Сделать окончательный вывод относительно характера мученической смерти Петра становится всё труднее из-за особого мнения историка Тимоти Дэвида Барнса, который утверждал, что Пётр, скорее всего, был сожжен заживо, а не распят. Барнс объяснил, что казнь через сожжение лучше согласуется с предсказанием Иисуса о смерти Петра: “когда состаришься, прострёшь руки твои, и кто-нибудь другой оденет тебя” (Иоанна 21:18). Жертвы распятия были раздеты донага, а не одеты. С другой стороны, жертвы сожжения часто были одеты в специальную тунику, обработанную легковоспламеняющимися материалами. Кроме того, Барнс определил, что “более поздние христиане принимали мученическую смерть, когда их сжигали заживо привязанными к столбу или вертикальной стойке, иногда с широко разведенными руками, как будто их распинали”.
Из всех несогласных голосов это самое убедительное. Тот факт, что жертвы казни через сожжение часто широко разводили руки в стороны, согласуется с утверждением в Евангелии от Иоанна 21:18 о том, что Пётр простирал свои руки; а утверждение о том, что он сделал бы это, будучи одетым другим человеком, больше соответствует смерти от сожжения, чем от распятия. Таким образом, интерпретация Барнса является подходящей.
Тем не менее, при рассмотрении свидетельств традиционное мнение о том, что Пётр умер мученической смертью во время правления Нерона, имеет под собой прочную историческую основу. Это был достойный конец для ученика, который был близок с Иисусом, жил и умер в соответствии с тем же обетованием, которое апостол дал гонимой церкви (1 Пет. 5:10):
Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми.
Легенды о Петре
Беноццо Гоццоли (Флоренция, ок. 1421-22), "Падение Симона Волхва" | christianhistoryinstitute.org
Апокрифические Деяния Петра и Павла датируются пятым веком. Их автор неизвестен, хотя в некоторых версиях утверждается, что автором был некий “Марцелл”. Нижеприведённый рассказ увековечивает легенду о мученической смерти Петра и рассказывает о конфликте с чародеем Симоном Волхвом, о котором говорится в Деяниях 8.
СИМОН ПРОТИВ СИМОНА
Тогда Симон [Волхв] взошёл на башню на глазах у всех и, увенчанный лаврами, простёр руки и начал летать. И когда Нерон увидел, как он летит, он сказал Петру: “Этот Симон - истинный, но ты с Павлом - обманщики”.
Которым Пётр сказал: “Вы тотчас узнаете, что мы истинные ученики Христа, но что он не Христос, а чародей и злодей”.
Нерон сказал: “Ты всё ещё упорствуешь? Вот, смотри, как он восходит на небеса".
Тогда Пётр, пристально посмотрев на Павла, сказал: “Павел, подними глаза и посмотри”.
И Павел, подняв глаза, полные слёз, и увидев летающего Симона, сказал: “Пётр, почему ты бездействуешь? Заверши начатое, ибо Господь наш Иисус Христос уже призывает нас”.
И Нерон, услышав их, слегка улыбнулся и сказал: “Эти люди уже видят, что они побеждены, и сошли с ума”.
Пётр сказал: “Теперь ты узнаешь, что мы не сумасшедшие”.
Павел сказал Петру: “Немедленно сделай то, что ты делаешь".
И Пётр, пристально глядя на Симона, сказал: “Я заклинаю вас, ангелы сатаны, которые поднимают его в воздух, чтобы обмануть сердца неверующих, Богом, сотворившим всё сущее, и Иисусом Христом, которого Он воскресил из мёртвых на третий день, с этого часа больше не держите его, а отпустите”.
И тотчас же, будучи отпущен, он пал в место, называемое Сакра Виа, то есть Святой путь, и был разделён на четыре части, погибнув по злой воле судьбы.
МУЧЕНИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ СИМОНА ПЕТРА
И Пётр, подойдя ко кресту, сказал: “Поскольку Господь мой Иисус Христос, сошедший с небес на землю, был вознесён на кресте вертикально, и Он соблаговолил призвать на небеса меня, земного человека, мой крест должен быть установлен головой вниз, чтобы направить мои стопы к небесам, ибо я недостоин быть распятым, как мой Господь”.
Затем, переставив крест, они прибили его ногами вверх.
И собралась толпа, поносившая Цезаря и желавшая убить его. Но Пётр удержал их, сказав: “Несколько дней назад, по наущению братьев, я собирался уходить; и Господь мой Иисус Христос встретил меня, и, поклонившись Ему, я сказал: "Господи, куда Ты идёшь?" И Он сказал мне: "Я иду в Рим, чтобы быть распятым". И я сказал Ему: "Господи, разве Ты не был распят раз и навсегда?" И Господь, отвечая, сказал: "Я видел, как ты бежал от смерти, и Я хочу быть распятым вместо тебя". И я сказал: "Господи, я иду, я исполняю Твоё повеление".
И, сказав это, он испустил дух.
Sean McDowell - профессор апологетики в теологической школе Тэлбота Университета Биола и автор книги "Судьба апостолов", из которой с разрешения автора взята эта статья.
Первоначально эта статья была опубликована в журнале Christian History Issue №156 за 2025 год
