Мигель Хименес, описание святых Симона Зелота, Иуды Фаддея и Матфия из "Апостолов и Благовещения". 1483-1487 | christianhistoryinstitute.org |
Двое из апостолов, которых всегда связывают воедино, - это Иуда Фаддей и Симон Зелот, оба из числа наименее известных учеников Иисуса. В Матфея 10:3 Фаддей указан как Леввей; оба эти слова являются греческими версиями еврейского слова, означающего “любимый” или “смелый”, или, возможно, “широкогрудый”. Иуда Фаддей говорит в Евангелиях только один раз — в ответ на вопрос Иоанна (Иоанна 14:22-23). Лука называет Симона “зелотом”, а Марк и Матфей - “Хананеем”; последнее описание, вместо географической привязки к Ханаану, является арамейским переводом греческого Zēlōtēs.
Матфий, избранный вместо Иуды Искариота, стал новым двенадцатым апостолом; Лука сообщает о его избрании в первой главе книги Деяний. В основном эти три апостола упоминаются только по именам. И всё же каждый из них увековечен различными деяниями и рассказами о мученичестве.
В своей "Истории церкви" Евсевий упоминает Фаддея в рассказе об Абгаре Учаме, принце Эдесском, который якобы отправил Иисусу письмо с просьбой прийти и исцелить его от страданий. Абгар предложил Иисусу убежище, защищающее Его от еврейских заговоров против Него. Иисус отклонил предложение Абгара, но пообещал, что после Своего вознесения Он пошлёт к Абгару ученика, который исцелит его. В результате Фома взял на себя смелость послать своего коллегу Иуду Фаддея к Абгару.
Поняв, что Фаддей пришёл в ответ на его письмо, Абгар признался в своей вере в Иисуса и Отца. Фаддей возложил руку на Абгара во имя Иисуса, и принц был немедленно и чудесным образом исцелён, точно так же, как Иисус исцелял больных без лекарств и трав. Когда Абгар попросил больше информации об Иисусе, Фаддей велел ему собрать всех жителей Эдессы, чтобы он мог проповедовать всем о миссии Иисуса, Его распятии, воскресении и вознесении. Более поздние христиане Эдессы указывали на миссию Фаддея как на основание своей церкви.
Иуда Фаддей и Симон Зелот объединены в более позднюю историю мученичества, которая, предположительно, сохранилась у епископа Вавилонского Авдиаса. В "Деяниях Симона и Иуды" эти два апостола участвовали в миссии в Персии, расположенной к востоку от Эдессы. Там Иуда и Симон встретили двух волхвов, Зароя и Арфаксата, которых апостол Матфей изгнал из Эфиопии. Эти персидские маги были манихеями, учившими, что Бог Ветхого Завета был богом тьмы, что тело - это зло, а только душа - добро, и, следовательно, воплощение Христа было только внешним.
Продвигаясь дальше в Персию, апостолы и маги встретили генерала Варардаха, предводителя армии Ксеркса, готовившегося к битве с Индией. Он попросил предсказания, и маги предсказали великую битву с многочисленными жертвами — вероятный сценарий. Но апостолы возразили, что индийцы запросят мира и подчинятся Персии. Когда пророчество апостолов сбылось, Варардах пригрозил казнить лжемагов, но апостолы вступились за жизнь своих противников. Однако, оказавшись на свободе, волхвы продолжали клеветать на апостолов, сея ложь среди людей.
ВЫБОР ПАЛЬМЫ
Тем не менее, Фаддей и Симон остались в Персии, проповедуя по всей империи. Они исцеляли больных и совершили множество чудес. Только в Вавилоне они обратили 60 000 новых верующих и рукоположили новых служителей, включая Авдия. Последнее служение Фаддея и Симона состоялось в храме, посвященном солнцу и луне, которым поклонялись персы. Зароэс и Арфаксат разбудили народ, требуя, чтобы апостолы принесли жертвы богам или были казнены. Однако апостолы проповедовали, что истинный Бог, которому они служат, создал солнце и луну, и они приступили к изгнанию демонов из храма. Хотя два демона, появившиеся в виде ужасных черных фигур, сбежали из храма, люди напали на апостолов.
Тогда Иуда сказал Симону: “Я вижу, что Господь призывает нас”. Симон ответил: “Я также вижу Его среди ангелов". Затем ангел предложил апостолам выбор: либо смерть всех присутствующих, либо мученическая пальма (пальма была символом такой смерти, о чём говорится в Откровении 7:9 и что можно увидеть на иконах мучеников). Согласно Деяниям, “они выбрали пальму”.
Смерть Иуды и Симона описывалась по-разному: от палок и камней или от мечей и копий, причем Симон был дополнительно распилен надвое. В Латеранской базилике Святого Иоанна в Риме Иуда изображен с копьем (точнее, с алебардой), а Симон - с пилой.
ДАР БОЖИЙ
После смерти Иуды Искариота другим апостолам нужно было выбрать другого ученика, чтобы дополнить число Двенадцати. Матфий, чьё имя означает “дар Божий”, послужил провиденциальной заменой. Но после этого в Новом Завете мало что говорится о Матфие: Лука пишет, что он сопровождал Господа Иисуса от Его крещения до воскресения и вознесения (Деяния 1:21-26). Как только он был избран апостолом, он должен был служить вместе с другими 11-ю апостолами во время проповеди в день Пятидесятницы (Деяния 2:4, 37), служения учения и молитвы (Деяния 2:42-43), а также во время гонений, спровоцированных Синедрионом и Савлом (Деяния 5:18, 40; 8:1). Согласно Евсевию, Матфий первоначально был включен в число 72-х, более многочисленной группы учеников Иисуса.
ПРЕДСТАВЛЯЯ СЛУЖЕНИЕ МАТФИЯ
Одним из самых ранних свидетельств миссионерской деятельности Матфия являются деяния Андрея и Матфия. В этой истории Матфию было поручено проповедовать в Мирмидоне, скифском городе каннибалов. Когда он вошёл в город, язычники накачали его наркотиками, ослепили и заключили в тюрьму, намереваясь съесть через три дня. Однако Иисус явился Матфию, исцелил его и пообещал прислать к нему Андрея. Андрей прибыл и спас своего собрата-апостола, и вместе они исцелили других ослеплённых мужчин в тюрьме. Андрей некоторое время оставался в Мирмидоне, но появилось облако и унесло его и Матфия в город на востоке, где они встретились с Петром.
Согласно другой восточной традиции, Матфий и Симон вместе с Андреем отправились с миссией в Грузию. В Апcаросе, Грузия, надгробный камень отмечает место предполагаемой смерти и захоронения Матфия.
О Матфие было известно так мало, что авторы не стеснялись выдумывать подробности. Например, в более позднем отчёте византийского историка утверждается, что Матфий отправился в Эфиопию. Там он проповедовал, а затем принял мученическую смерть от распятия. Ипполит Римский, однако, писал, что Матфий умер естественной смертью: “И Матфий, который был одним из Семидесяти, был причислен к одиннадцати апостолам, и проповедовал в Иерусалиме, и заснул, и был похоронен там”. Согласно другой традиции, первосвященники и фарисеи в Иерусалиме забили Матфия камнями до смерти. Другие утверждают, что он умер от удара топором или копьем.
В одной фантастической легенде, написанной Авдиасом, говорится, что Матфий проповедовал в Дамаске, где жители города схватили его и пытались заживо сжечь на сковородке. Он терпел эти пытки в течение 25 дней. В конце концов горожане заявили, что Иисус, должно быть, могущественный Бог. Благодаря тому, что Мафий выжил и многие обратились в христианство. Новые христиане разрушали идолов, разрушали храмы и строили церковь. Авдиас заключает: “После этой проповеди и провозглашения Благой вести он крепко уснул и отдохнул от своих трудов в городе Фалаоне, который находится среди городов Иудеи”.
Из этих разнообразных и противоречивых преданий мы видим, что о последующем служении и смерти Матфия известно очень мало. Скорее всего, он проповедовал евангелие в Иерусалиме вместе со своими собратьями-апостолами, а затем отправился за пределы Иудеи, возможно, в Дамаск, Мирмидон, Грузию или Эфиопию. Независимо от того, умер ли Матфий естественной смертью или стал мучеником, он, по крайней мере, был исповедником, который оставался верным свидетелем своего Господа и Спасителя Иисуса Христа.
Несмотря на малоизвестность этих трёх апостолов, церкви по-прежнему стремились прославить их память, заявляя об их евангелизации региона или мученической смерти поблизости. Несмотря на противоречивые истории и различные свидетельства о мученичестве, мы можем быть уверены, что ранние христиане чтили память этих апостолов.
Rex D. Butler недавно вышел на пенсию с должности профессора истории церкви и патристики в Новоорлеанской баптистской теологической семинарии.
Первоначально эта статья была опубликована в журнале Christian History №156 за 2025 год.
|
