Не пробуждения или красноречивые проповедники больше всего повлияли на языческое общество, а обычные христиане, занимающиеся повседневной евангелизацией |
Язычники и иудеи тысячами обращались в христианство, услышав проповедь апостолов. Апологеты, используя логические и страстные аргументы, убеждают элиту римлян поверить в христианство. Это образы, которые когда-то возникали в историях евангелизации ранней церкви.
Но типичные новообращенные на заре христианства, вероятно, не слышали о вере от апологета или на общественном собрании. Более вероятно, что их обращение произошло через "повседневный евангелизм" — через продолжающуюся жизнь в поместной церкви, свидетельство отдельных христиан и специализированные "внецерковные" служения.
Церкви, чувствительные к миссии
Организованные общины веры заслуживают главной заслуги в евангелизации Римской империи, как до, так и после Константина. Подражая образцу, созданному Павлом, ранние христиане насаждали церкви, лелеяли их и делали центрами привлечения новообращённых.
Церкви были основаны почти всеми возможными способами. Иногда епископа, пресвитеров или дьяконов посылали проповедовать евангелие и организовывать новую церковь. Например, в середине третьего века считалось, что Корнелий Римский отправил семь епископов в Галлию (современная Франция) для насаждения церквей. В других случаях церкви, которые спонтанно сформировались благодаря мирской евангелизации, просили епископа наставить их.
У большинства церквей была одна и та же цель: евангелизация.
"Просвети тех, кто во тьме", - звучит ранняя литургическая молитва из Египта. "Подними падших, укрепи слабых, исцели больных, наставь всех, добрый Господь, на путь спасения и в Твоё святое стадо".
Некоторые новообращённые узнали о вере благодаря дружбе с членами церкви. Другие видели или слышали об изгнании нечистой силы или исцелениях. Некоторые были свидетелями ареста христианина или даже мученической смерти. Другие жили в христианских семьях в качестве рабов или наёмных слуг. К концу третьего века христиане построили официальные церкви рядом с языческими храмами по всей империи.
Однако язычники, услышав о христианстве, пришли в церковь из любопытства и остались, потому что это обеспечивало безопасность в эпоху тревог. Посетители слышали, как христианские учителя утверждали, что церковь - это народ Божий. Им было сказано об обещаниях бессмертия и избавления от вечного наказания, а также об уверениях в спасении. И они слышали о силе двух церемоний - крещения и Евхаристии, а иногда и были свидетелями этого.
Пример высоких моральных стандартов христиан и их практика раздачи милостыни всем, независимо от социального статуса, также произвели глубокое впечатление на неверующих. Гален (129-199), греческий врач, комментируя этих "людей, называемых христианами", писал: "К ним относятся не только мужчины, но и женщины, которые воздерживаются от сожительства на протяжении всей своей жизни, и они также включают людей, которые в самодисциплине и самоконтроле в вопросах еды и питья, и в своём остром стремлении к справедливости достигли уровня, не уступающего уровню подлинной философии".
Занятия и таинства
Как только вопрошающие проявляли интерес к христианской вере, процесс катехизации (нечто сродни сегодняшним занятиям по конфирмации или новым членам церкви), вероятно, служил главным средством привлечения их в лоно церкви. Как изображено Ипполитом около 217 года, эти занятия, которые привели к крещению, начались с предварительного опроса опытных учителей, вовлекающих своих учеников в диалог, призванный указать путь к обращению.
Церкви тщательно отбирали кандидатов, которые вряд ли могли взять на себя серьёзные обязательства, что было крайне важно в периоды преследований. Прежде чем зачислять их в качестве "слушателей", как писал Ипполит в "Апостольской традиции", учителя должны были расспросить кандидатов об их жизни и причинах принятия веры. Христиан, которые привели "слушателей", попросили "засвидетельствовать, что они компетентны слышать слово".
Ипполит хотел исключить людей определённых профессий — сводников, скульпторов или художников идолов, актёров или пантомимистов, учителей в языческих школах, возничих, гладиаторов и других, связанных с зрелищами, священников в других культах, военачальников или гражданских судей, блудниц или распущенных людей, чародеев, астрологов, прорицателей, предсказателей, и тому подобное — если только они не сменили свои занятия. Он не позволял магам даже наводить справки о вере.
Остальная часть процесса инициации, который занял около трёх лет (или целых шесть в некоторых местах), в первую очередь была направлена на обеспечение подлинного обязательства. В четвертом веке Августин изложил типичную процедуру наставления людей к вере. После тщательного изучения мотивов кандидата катехизатор (учитель) должен был представить послание истории спасения, от Сотворения Мира до Второго пришествия. Катехизатору часто приходилось снисходительно и терпеливо обращаться с медлительными или упрямыми кандидатами, повторяя и подталкивая их.
Оглашенные могли участвовать только в учебном (проповедническом) служении. После инструктажа катехизатор молился за кандидатов, возлагал на них руки и отпускал их. (Ite! Missa, что означает "Вперёд! Вы отпущены /отправлены", - как полагают некоторые учёные, является источником слова "Месса").
Оглашенным не разрешалось участвовать в Евхаристии, которая следовала за проповеднической службой. Без сомнения, великая тайна, окружающая этот обряд (а также сообщения о его эффективности), заставляла многих напрягаться, чтобы получить крещение и послекрещенческие наставления.
Таинства крещения и Вечери Господней имели огромную привлекательность в древнем мире, где процветали мистические культы (которые были полны таинственных обрядов).
Например, в Евхаристии, как говорили ищущим, можно было вкушать небесную манну "бескровной жертвы" — не дорогих приношений быков, козлов и других растений и животных, к которым привыкли язычники. Ссылаясь на дионисийский ритуал, Климент Александрийский писал: "Приди, о безумец, не опираясь на тирс, не увитый плющом. Выбросьте митру, выбросьте оленью шкуру". Затем, имея в виду Христа и Евхаристию, он сказал: "Опомнитесь! Я покажу тебе Слово и тайны Слова".
Обычные святые и деревенщины
Официальные странствующие евангелисты играли ключевую роль только во втором веке. "Случайный" евангелизм, с другой стороны, был важен на протяжении всего раннего периода.
Отвечая на критику в адрес того, что христиане были просто кучкой деревенщин, Ориген согласился с тем, что распространение христианства объяснялось простыми людьми. Например, насаждение христианства в Грузии произошло благодаря свидетельству пленённой женщины по имени Нино.
Однако самый известный пример индивидуального свидетеля - это Иустин. В конце концов он принял мученическую смерть за свою веру около 165 года, и он приписывал своё обращение двум источникам: во-первых, бесстрашию христиан перед лицом смерти. Во-вторых, у него был разговор со стариком.
Это произошло в годы его духовных поисков, когда он читал философа за философом, чтобы понять смысл жизни. Однажды, прогуливаясь по пляжу в Эфесе, Иустин встретил старика, который вовлёк его в дискуссию о философии. Это был всего лишь один разговор, и Иустин больше никогда не видел этого человека. Но этот единственный разговор зажег в нём, по его словам, любовь к пророкам и к "друзьям Христа". Вскоре после этого разговора Иустин обратился в христианство.
Межцерковные школы
Учёные не уверены, как возникли евангелистские/философские школы. Скорее всего, они начинали с частной инициативы, как и многие другие философские школы древнего мира. Некоторые учителя создали себе репутацию и собрали последователей. Пантенус основал школу в Александрии, ставшую знаменитой благодаря Клименту и Оригену. Иустин основал школу в Риме, где он мог представлять христианство как "истинную философию".
Как такие учителя выполняли свои задачи? Один из самых известных учеников Оригена, Григорий Чудотворец, описал его историю.
Пути Григория и его брата Афинодора случайно пересеклись с Оригеном во время поездки в Кесарию, и Ориген сделал всё возможное, чтобы установить с ними глубокую и искреннюю дружбу.
Как только он убедил их остаться в Кесарии, он обучил их физическим наукам, затем философии и этике и, наконец, Писаниям (которые он считал царицей всех знаний).
Но именно его воплощение того, чему он учил, по мнению Григория, больше всего впечатлило его и его брата. "И так, словно какая-то искра осветила нашу сокровенную душу, - писал позже Григорий, - внутри нас зажглась и вспыхнула пламенем любовь - любовь сразу к Святому Слову, самому прекрасному объекту из всех, который неудержимо привлекает всех к себе своей невыразимой красотой, и к этому человеку, его другу и защитнику".
В результате Григорий стал легендарным евангелизатором, "Чудотворцем" Каппадокии.
И так оно и пошло: бесчисленные новообращенные своей жизнью и свидетельством приносили благую весть другим на очень личном уровне, будь то в церкви или в беседе.
E. Glenn Hinson - профессор Баптистской теологической семинарии в Ричмонде, штат Вирджиния. Он является автором книги "Евангелизация Римской империи" (Университет Мерсера, 1981).
|
