Ричард Вурмбранд был заключён в тюрьму и подвергался пыткам в течение 14 долгих лет в румынской тюрьме коммунистического режима. После освобождения он переехал в США и стал голосом гонимых христиан по всему миру.
Ранние годы
Ричард родился в 1909 году в еврейской семье. Несмотря на это, его тянуло к церквям. Ричард не мог понять почему. Однажды он пришёл в деревню, и старики встретили его с большим радушием. Как он пишет в книге «Пытки во имя Христа», «увидев, что я еврей, плотник стал ухаживать за мной, как никогда не ухаживал за красивой девушкой. Он увидел во мне ответ на свои молитвы и дал мне почитать Библию». Читая Библию, Ричард понял, что плотник и его жена молились о том, чтобы он прочёл Библию. Она ожила, как никогда прежде. Ричард пришёл к Иисусу только после того, как женился, и тогда они с женой начали следовать за Иисусом. После этого он стал лютеранским пастором.
Служение
Во время Второй мировой войны преподобный Ричард и его жена Сабина начали раздавать листовки в еврейских гетто. Вурмбрандов арестовали за их деятельность среди евреев. После Второй мировой войны Румынию захватила коммунистическая Россия, и преподобный Ричард продолжил своё служение среди румын. Он отказался присягать на верность коммунистической партии и осудил коммунизм: «Тогда я встал и обратился к этому собранию, восхваляя не убийц христиан, а Иисуса Христа, и заявил, что в первую очередь мы должны быть верны Ему». За этот акт неповиновения преподобный Ричард б
... Читать дальше »
Если вы изучали принципы толкования Библии, то знаете, что “аллегория” - плохое слово. Аллегория - это способ прочтения текста, при котором детали раскрываются не так, как они кажутся на первый взгляд. Поскольку Библия - это Слово Божье и поскольку в ней рассказывается о людях, местах и событиях из истории человечества, мы не можем читать её исторические повествования аллегорически. В этом свете “аллегория” - плохое слово.
Или не так?
В своём послании к Галатам апостол Павел рассматривает рассказ о жизни Авраама в книге Бытия. В одном месте Павел рассказывает о том, как у Авраама родились двое детей (Измаил и Исаак) от двух разных женщин (Агари и Сарры). В своём изложении апостол говорит нечто поразительное:
В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам. (Гал. 4:24-26)
Похоже, Павел сделал то, чего наши учителя запрещали нам делать: он взял историческое изложение из Ветхого Завета, заставил его сказать то, о чём в нём не говорилось, и назвал своё прочтение “иносказанием”.
Давайте внимательнее посмотрим на то, что делает Павел.
Галатам 4 в контексте
В Галатам 4:21-23 Павел обобщает исторические подробности, изложенные в главах 16-21 Бытия. Но, начиная со стиха 24, он выходит за рамки текста Бытия. В стихе 25 он связывает Агарь с Моисеевым (синайским) заветом, а Сарру - с Авраамовым заветом в стихе 26.
Павел уже утверждал в Галатам 3:6-4:7, что Бог с самого начала хотел, чтобы завет с Авраамом исполнился в Иисусе Христе. Это подготавливает нас к тому, что Павел сделает дальше. В стихе 27 Павел цитирует Исаию 54:1.
В еврейской Библии нет формального символа веры или систематизации основных доктрин, но если бы он был, то это мог бы быть Псалом 109. Мартин Лютер назвал его «самой сутью и квинтэссенцией всего Писания», и нет ни одного текста Ветхого Завета, который цитировался бы или упоминался в Новом Завете чаще.
Всего в семи стихах мы находим миниатюрные версии христианских доктрин, включая Троицу, Воплощение, богодухновенность Писания, человеческую и божественную природу Христа, святость и единство церкви, а также служение Иисуса как предсказанного Священника и Царя. Британский философ А. Н. Уайтхед, как известно, описывал европейскую философию как серию примечаний к Платону. Мы могли бы сказать нечто подобное: богословие Нового Завета — это серия примечаний к Псалму 109.
Вот псалом целиком (перевод ESV):
Господь говорит Господу моему:
«Сядь одесную Меня,
доколе Я не положу врагов Твоих под ноги Твои».
Господь посылает из Сиона
могучий скипетр Твой.
Владычествуй среди врагов Твоих!
Народ Твой принесёт себя в жертву даром
в день могущества Твоего,
в святых одеждах;
от чрева утреннего,
роса юности Твоей будет Твоей.
Господь поклялся ... Читать дальше »
Гость умер и вернулся с тайнами небес. Он видел оружие, которое сильнее любой тьмы, и его используют лишь немногие. Тайны, которые он познал на небесах, изменят ваш образ жизни и мышление. Его называют «дешифровщик небесных кодов». Далее.
С момента своего первого столкновения со смертью раввин Феликс Халперн получает видения и сверхъестественные откровения. Некоторые члены семьи Феликса спасали евреев во время Холокоста.
... Читать дальше »
Изучение английского - это не пикник! Знаете ли вы, что английский считается одним из самых сложных языков для изучения? Поверьте мне, так оно и есть.
В двенадцать лет, когда я только приехала в Соединённые Штаты, английский казался мне не более чем неразборчивым шумом. Разговоры проносились мимо меня, как поток машин на большой скорости, а я стояла на тротуаре и удивлялась, как кто-то может во всём этом разобраться.
Возьмём такие слова, как wear, were и ware. Они звучат совершенно одинаково, но означают совершенно разные вещи. Понять их можно только по контексту. А что, если вы не понимаете остальную часть предложения? Ого! Путаница нарастала за путаницей.
И всё же, несмотря на грамматические правила, словарный запас и неловкие паузы, один урок прилип ко мне, как жвачка к подошве ботинка: глаголы действия.
И за это я благодарна.
Бог, который всегда в деле
Много лет спустя, когда я читаю Слово Божье, эти глаголы действия буквально срываются со страницы и попадают прямо в моё сердце, разжигая костёр радости. Возможно, это потому, что они раскрывают нечто глубоко утешительное в нашей вере — Бог не пассивен.
Он живой. Он активен. Он оказывает мощное влияние на нашу жизнь, даже когда мы этого не осознаём.
Библия не описывает далёкого Бог, наблюдающего издалека. Она знакомит нас с Богом, который действует, который откликается, который движется навстречу Своему народу. Просто взгляните на яркие глаголы в этом отрывке:
Близок Господь ко всем призывающим Его,
ко всем пр
... Читать дальше »
Через пять лет после публикации “Забавляясь до смерти” Нил Постман выступил с речью перед Немецким обществом информатики, в которой подробно изложил свою концепцию "соотношения информации и действия". В своём выступлении, озаглавленном “Информируем себя до смерти”, Постман описал, как для среднестатистического человека в 1990 году “информация больше не имеет никакого отношения к решению проблем”. То, как он это описал, могло бы с таким же успехом описать среднестатистического человека в 2025 году:
Связь между информацией и действием разорвана. Информация теперь является товаром, который можно покупать и продавать, использовать в качестве развлечения или носить как предмет одежды для повышения своего статуса. Она приходит без разбора, ни на кого конкретно не направлена, не связана с пользой; мы переполнены информацией, тонем в ней, не можем её контролировать, не знаем, что с ней делать... Наша защита от информационного перенасыщения разрушена; наша информационная иммунная система неработоспособна. Мы не знаем, как это отфильтровать; мы не знаем, как это уменьшить; мы не знаем, как это использовать.
Помните, Постман наблюдал проблему “информационного перенасыщения” в эпоху, предшествовавшую появлению Интернета. Насколько мы сегодня перенасыщены информацией? Если тогда у нас не было хорошей защиты “информационного иммунитета”, то сейчас мы в ещё худшем положении — особенно в эпоху ChatGPT, дипфейка, кампаний политической дезинформации и, как следствие, эпистемологического кризиса. ... Читать дальше »
Мой преподаватель апологетики и философии в семинарии, доктор Норман Гейслер, придерживался весьма неортодоксального подхода к чтению религиозных текстов. Он использовал это время для изучения атеистических трудов.
Когда его спрашивали, почему, он отвечал: “Потому что они помогают нам быть честными”.
Когда я посещал занятия по современной философии у Гейслера, нам дали огромную папку, которую едва можно было обхватить руками. В ней были труды всех ведущих современных атеистов на тему Бога; ни один христианский писатель не был включён в список.
Наша работа заключалась в том, чтобы прочитать всё до конца и оценить силу их аргументов. Это был один из лучших уроков, которые я когда-либо посещал в семинарии, и его влияние на меня осталось надолго.
Вы можете подумать: “Зачем вам забивать себе голову всеми этими негативными мыслями о Боге, вместо того чтобы изучать Писания, апологетику и другие труды, которые укрепили бы вашу веру?” Мой ответ таков: (1) Сначала мы изучили всё последние; (2) Как сказал Джон Стюарт Милль, “Тот, кто знает только свою собственную сторону дела, мало что знает об этом”; (3) Это действительно укрепило мою веру так, как не смог бы никакой другой набор знаний.
Когда Израилю было велено принести жертву и съесть Пасху в ту ночь, когда они были освобождены из Египта, им было сказано: “Не оставляйте ничего из этого до утра” (см. Исход 12:10). Как сказано в 1 Коринфянам 5:7, “Христос - наша Пасха”. Когда христиане выбирают, к какой части Христа они хотят приобщиться, а к какой нет, это не только лишает их тех благ, за которые Иисус заплатил на кресте, чтобы мы получили спасение, но и может стоить им самого их спасения. Это ясно изложено в Новом Завете, о чём мы ещё поговорим.
Не по этой ли причине тело Христово в наше время такое мелкое и слабое по сравнению с библейским примером? Если мы причащаемся только части Спасителя, мы не только ограничиваем себя частичным искуплением и спасением, но и, по сути, отвергаем Его господство. Он либо Господь всего, либо не Господь вовсе. Нигде нам не говорится, что для искупления или освобождения нам нужна только часть Его истины.
Как сказано в 1 Коринфянам 11:27-30, “Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает”.
Здесь ясно, что “не рассуждая о Теле Господнем” многие христиане становятся “немощны и больны и немало умирает” (преждевременно умирают). Это единственный стих в Писании, который говорит нам, почему христиане слабы, больны или преждевременно умирают, так не стоит ли нам обращать внимания на то, что там говорится о причинах этого?
У нас есть очень серьёзная причина правильно распознавать Его тело, а это значит, что для нас крайне важно правильно соединиться с Его телом. Нет
... Читать дальше »
Библейская мудрость призывает людей к образу жизни, который находится в гармонии как с сотворенным порядком, так и с Божьей искупительной работой. В Ветхом Завете мудрость основана на страхе Господнем; в Новом Завете мудрость расширяется и переориентируется вокруг Христа.
Резюме
Христианская теология мудрости начинается и заканчивается Христом. Новый Завет называет Иисуса высшим источником мудрости. Ветхий Завет предвосхитил эсхатологическое воплощение мудрости, как в своём призыве к мудрости, так и в неспособности Израиля жить в соответствии с этой мудростью. Во Христе ветхозаветные мотивы, связанные с мудростью, обрели своё воплощение и новую конфигурацию. Ветхозаветная мудрость была откровением, она организовывала жизнь вокруг страха Господня. В Новом Завете эта жизнь переориентирована на призыв Христа приобщиться к мудрости Евангелия.1 В Ветхом Завете мудрость лежит в основе всего творения. В Новом Завете, как и в книге Притчей 8, Христос отождествляется с делом творения, но намного превосходит эту роль, выступая как полновластный Владыка Вселенной. В Ветхом Завете мудрость играет спасительную роль, хотя и не искупительную. В Новом Завете мудрость поразительным образом переориентирована на крестный труд Христа и задаёт новый образ жизни. Мудрость в Ветхом Завете заключалась в том, чтобы вести к добродетельной жизни; такая жизнь теперь стала вполне возможной благодаря Христу.
Вступление
Изучение Божьей мудрости может быть таким же широким, как Библия и всё богословие, или же оно может быть таким же узким, как слова, обозначающие «мудрость» в древнееврейском и греческом языках. Первый подход слишком широк. Последнее является слишком узким, поскол
... Читать дальше »
