Определение
Общая благодать, как выражение благости Божьей, - это любая милость, за исключением спасения, которой этот недостойный и проклятый грехом мир наслаждается от руки Божьей; это включает в себя отсрочку гнева, смягчение нашей греховной природы, естественные события, ведущие к процветанию, и все остальные дары, которые человек использует естественным образом и которыми наслаждается.
Резюме
В то время как человечество полностью развращено и заслуживает Божьего гнева, Бог милосердно откладывает Свой разрушительный гнев и милостиво благословляет всех людей, даже если они не спасены. Это называется общей Божьей благодатью. Общая благодать включает в себя все незаслуженные благословения, которые естественный человек получает от руки Божьей: дождь, солнце, процветание, здоровье, счастье, природные способности и дары, удержание греха от полного господства и т.д. Учение об общей благодати объясняет, как человек может быть полностью развращён и всё же совершать поступки, которые в некотором смысле являются “добрыми”. Однако эта общая благодать не является спасительной благодатью; все люди по-прежнему нуждаются в спасительной работе Святого Духа, которая примиряет их с Богом.
Мы должны с самого начала признать, что прилагательное “общая” не используется в Библии в качестве модификатора существительного “благодать”. Но мы вправе использовать его, учитывая то, как Бог обращается с нехристианами, как это описано в Писании. Наша задача будет состоять в том, чтобы определить, в каком смысле благодать Божья дана или действует в жизни тех, кто на протяжении всей жизни упорствует в неверии и восстании против Бога, если таковая вообще имеется. (Обсуждение общей “доброты” или “любви” в сравнении с общей “благодатью” смотрите в книге Джона Фрейма "Учение о Боге", стр. 429-30).
Невозможно избежать того факта, что библейская картина положения человечества без Божьей спасительной благодати более чем мрачна; она безнадёжна. Апостол Павел обращается к нескольким текстам Ветхого Завета, чтобы описать тяжелое положение человечества без Христа:
нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного (Рим. 3:10-12).
Теологи называют это истиной тотальной порочности. Последний термин не означает, что каждый человек настолько плох, насколько это возможно. Это просто означает, что моральная испорченность и сознательная духовная тьма пронизывают и затрагивают всё их существо: разум, сердце, душу, дух, тело, привязанности и волю. Некоторым, кто неправильно понимает, что подразумевается под “тотальной порочностью”, трудно это принять по той простой причине, что это противоречит тому, что они видят в мире и что они испытывают в своих отношениях с другими людьми. В обществе довольно много крайне порочных людей. Однако у большинства из нас есть близкие друзья и родственники, которые не являются христианами, но которых мы с полным основанием можем назвать “хорошими” людьми. Они честны, воспитаны, щедры, любвеобильны и практически не проявляют признаков “абсолютной испорченности”. Мы рады их присутствию и готовы поручиться за их характер.
Именно эта напряжённость заставляет Джона Мюррея задать ряд очень настойчивых вопросов:
Как получается, что люди, которые всё ещё находятся под гневом и проклятием Божьим и являются наследниками ада, наслаждаются столькими благими дарами от руки Божьей? Как получается, что люди, не обновлённые спасительным образом Духом Божьим, тем не менее проявляют так много качеств, дарований и достижений, которые способствуют сохранению жизни, мирскому счастью, культурному прогрессу, социальному и экономическому совершенствованию их самих и других людей? Как получается, что расы и народы, которые, по-видимому, не затронуты искупительным и возрождающим влиянием Евангелия, вносят такой большой вклад в то, что мы называем человеческой цивилизацией? Чтобы сформулировать вопрос наиболее полно: как получается, что этот проклятый грехом мир пользуется такой благосклонностью и добротой своего святого и вечно благословенного Создателя? (“Общая благодать”, Собрание сочинений Джона Мюррея, II:93)
Ответ на вопрос Мюррея можно найти в том различии, которое Библия проводит между тем, что мы называем Божьей особой или спасительной благодатью, с одной стороны, и Его общей, не спасающей благодатью, с другой. Благость Бога распространяется на все Его творения, как материальные, так и человеческие. Но эта благость не всегда имеет своей целью искупление или спасение тех, на кого она изливается. Таким образом, мы говорим здесь об “общей” Божьей благодати, о благодати или выражении Божественной благости и благоволения, которые универсальны, а значит, распространены повсеместно. Всё человечество является получателем этого излияния Божьей благодати, но не все испытывают его в одинаковой степени или одинаковым образом. Как отмечает Грегг Эллисон, использование нами термина “общий” означает не “в одинаковой мере для всех", а "универсальный", распространяющийся на всех. Это также не означает "мирское", хотя общая благодать часто воспринимается как нечто само собой разумеющееся и отделенное от её источника, которым является Бог. Это совсем не скучно и обыденно, как видно из изобилия в различных областях, достижений медицины, художественного гения, любящих семей, глобальных инициатив по борьбе с торговлей людьми и многого другого” (50 основных истин христианской веры: руководство по пониманию и преподаванию теологии, 206).
Рассмотрим, например, общую благодать Божью, как видно из Бытия 39:5, где говорится, что Бог “благословил дом египтянина ради Иосифа”. В Листре Павел заявляет, что Бог “не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши” (Деяния 14:17). Сам Иисус сказал, что Бог “повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных” (Мф. 5:45). Отец описан как “благий к неблагодарным и злым” (Луки 6:35; см. также Луки 16:25).
Определение общей благодати
Чарльз Ходж, реформатский богослов 19 века, считал, что,
Святой Дух как Дух истины, святости и жизни во всех её проявлениях присутствует в разуме каждого человека, утверждая истину, удерживая от зла, побуждая к добру и наделяя мудростью или силой, когда, где и в какой мере это кажется Ему благом … Это то, что в теологии называется общей благодатью (см. Систематическая теология, II:667).
Абрахам Кайпер определяет общую благодать как
действие Бога, посредством которого Он негативно пресекает действия сатаны, смерти и греха, и посредством которого Он позитивно создаёт промежуточное состояние для этого космоса, а также для нашей человеческой расы, которая была и продолжает оставаться глубоко и радикально греховной, но в которой грех не может достичь своего конца (см. Принципы священного богословия, 279).
Несколько более короткое и полезное определение общей благодати дано Мюрреем. Общая благодать, пишет он, “это любая милость любого рода или степени, не относящаяся к спасению, которой этот недостойный и проклятый грехом мир пользуется от руки Божьей” (“Общая благодать”, II:96). Теперь мы готовы определить различные проявления общей благодати в нашем мире.
Общая благодать и обуздание греха
Благость Божья, проявляющаяся в общей благодати, проявляется прежде всего в том, как она оказывает сдерживающее влияние на проявление человеческой порочности или греха. Это превентивное действие Божьей благости не является всеобъемлющим, иначе никакого греха вообще не существовало бы. Она также не является единообразной, поскольку, если бы это было так, все мужчины и женщины были бы одинаково злыми или одинаково добрыми. Таким образом, мы имеем в виду, что проявление и последствия моральной испорченности человека не должны достигать максимума, на который они способны. Простой эмпирический факт заключается в том, что если бы это было не так, жизнь на Земле была бы практически невозможна. Есть несколько областей, где действует понятие общей благодати как сдерживающего фактора. Джон Мюррей снова объясняет Божье сдерживание в отношении личных грехов отдельных мужчин и женщин:
Бог сдерживает проявления человеческой порочности и таким образом не позволяет нечестивым привязанностям и принципам людей проявить все заложенные в них потенциальные возможности. Он не даёт разврату проявиться во всей его силе и неистовстве (“Общая благодать”, II:98).
Одним из примеров является “клеймо”, которое Бог наложил на Каина, “чтобы никто, встретив его, не напал на него” (Быт. 4:15). Бог сказал Авимелеху, царю Герара, что “это Я удержал тебя от греха”, когда царь решил вступить в половую связь с Сарой, женой Авраама (Быт. 20:6; см. также 2 Кор. 19:27-28). Апостол Павел говорит о том, что есть “удерживающий теперь” откровение беззаконника (2 Фес. 2:7). В каждом из этих случаев Бог (скорее всего, Святой Дух) оказывает превентивное влияние на то, что в противном случае было бы проявлением зла.
Таким образом, одна из целей деятельности Духа в нашем мире состоит в том, чтобы препятствовать внешнему проявлению внутренних склонностей греховного сердца. Если бы Он этого не сделал, если бы Он полностью отменил или приостановил эту конкретную деятельность, наше общество в итоге стало бы непригодным для жизни. Порочность человечества охватила бы мир и поставила его на грань полного хаоса и разложения.
Эта работа Духа по сдерживанию человеческого греха называется “благодатью”, потому что никто этого не заслуживает. То, что Бог сдерживает их грех, является выражением милости к тем, кто заслуживает осуждения. Это называется “общим”, потому что оно универсально. Как спасённые, так и неспасённые, возрождённые и не возрождённые являются получателями этой Божественной милости. Она не ограничивается какой-либо одной группой людей и не обязательно ведёт к спасению.
Общая благодать и отсрочка Суда
Другим выражением общей благодати является милосердная решимость Бога приостановить немедленное проявление Своего гнева и суда, вызванных человеческим грехом. Павел формулирует эту истину в форме вопроса в Римлянам 2:4: “Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию?” (ср. Быт. 6:3; Деяния 17:30; 1 Пет. 3:20; 2 Пет. 3:9) Подобным же образом Бог оказывает сдерживающее влияние на разрушительные тенденции в природном творении.
Это означает, что в дополнение к сдерживанию нечестивых наклонностей человеческого сердца Бог добровольно приостанавливает немедленное проявление Своего святого гнева, вызванное грехом. Божья благость, или милосердие в общей благодати, означает, что Он не только сдерживает грех человека, но и с готовностью вершит полный суд, которого требует грех.
Общая благодать и естественное творение
В Своей благости и в качестве выражения Своей доброты к материальному творению Бог также сдерживает разрушительные тенденции, которые являются частью проклятия греха, наложенного на природу. Джон Мюррей уточняет:
Грех вносит дезинтеграцию и дезорганизацию во все сферы жизни. Хотя верно, что только в сфере рациональности грех имеет значение – он зарождается в уме, развивается в уме, пребывает в уме, – тем не менее грех приводит к катастрофическим последствиям как за пределами сферы рационального и морального, так и внутри неё. Бог ограничивает эти последствия, Он предотвращает полное развитие этого распада. Он оказывает на этот мир во всех его сферах исправляющее и оберегающее влияние, чтобы не дать разрушительной силе греха проявиться в полной мере (“Общая благодать”, II:101).
Павел говорит об этом в Римлянам 8, где он описывает творение, которое “с надеждою ожидает откровения сынов Божиих” (Рим. 8:19). Материальное творение, то, что мы называем природой, “покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих” (Рим.8: 20-21). Пётр описывает день, когда “небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят” (2 Пет. 3:10). Этот суд временно приостановлен до тех пор, пока Бог не сотворит “нового неба и новой земли, на которых обитает правда” (2 Пет. 3:13). Одним из объяснений того, почему эта проклятая грехом земля не была уничтожена мгновенно, является общая благодать Божья, сдерживающая до назначенного времени его окончательный и неизбежный суд.
Общая благодать и благословения, которые получает Земля
Другой аспект общей благодати имеет более позитивную направленность. Бог не только сдерживает греховные действия человеческого сердца, но и дарует природе и человечеству многочисленные благословения, как физические, так и духовные. Однако эти благословения не являются искуплением как таковым. В нескольких местах мы читаем, что благодать Божья приносит благословения материальному миру:
Ты посещаешь землю и утоляешь жажду её, обильно обогащаешь её: поток Божий полон воды; Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил её; напояешь борозды её, уравниваешь глыбы её, размягчаешь её каплями дождя, благословляешь произрастания её; венчаешь лето благости Твоей, и стези Твои источают тук, источают на пустынные пажити, и холмы препоясываются радостью; луга одеваются стадами, и долины покрываются хлебом, восклицают и поют (Пс. 64:10-14; см. также Пс. 103:10-30; 144:1-16; и 135:25).
Общая благодать, дары, которые Бог даёт людям, и “добро”, которое они совершают
Мюррей снова помогает привлечь наше внимание к тому, как Бог наделяет мужчин и женщин дарами, талантами и возможностями, которых они не заслуживают. Он дарует им,
дары, таланты и склонности; Он с интересом и целеустремленностью побуждает их к проявлению добродетелей, выполнению достойных задач и развитию искусств и наук, которые занимают время, активность и энергию людей и служат благу и цивилизации человеческой расы. Он устанавливает институты для защиты и поощрения прав, сохранения свободы, распространения знаний и улучшения физического и морального состояния. Мы можем рассматривать эти интересы, стремления и институты как оказывающие как отталкивающее, так и побуждающее воздействие. Занимая энергию, активность и время людей, они препятствуют занятию менее благородными и низменными занятиями и оказывают благотворное, морализирующее, стабилизирующее и цивилизующее влияние на социальный организм (“Общая благодать”, II:102-03).
Мы читаем об этом проявлении общей благодати в книге Бытия 39:5, Деяниях 14:16-17, Матфея 5:44-45, Луки 6:35-36 и 16:25. Вот почему мы можем говорить о людях, которые полностью развращены, совершая поступки и оказывая услуги, которые считаются “хорошими” (см. 2 Кор. 10:30; 12:2; Мф. 5:46; Луки 6:33; Рим. 2:14-15). Однако Мюррей напоминает нам, что “добро, приписываемое невозрождённым людям, в конце концов, является лишь относительным добром. Это недобро в том смысле, что по своей мотивации, принципу и цели оно соответствует требованиям закона Божьего и Его святости” (“Общая благодать”, II:107). Следовательно, такие поступки никоим образом не могут привести их к соответствию праведным стандартам и требованиям Отца. Мы никогда не должны упускать из виду тот факт, что все подобные действия “благодати” (называемые так потому, что они незаслуженные) не являются спасительными, поскольку ни по замыслу, ни по результату не могут привести к новой жизни во Христе.
Для дальнейшего изучения
Gregg R. Allison, 50 Core Truths of the Christian Faith: A Guide to Understanding and Teaching Theology, 203-210
John M. Frame, The Doctrine of God, 429-437
John Murray, “Common Grace,” в the Collected Writings of John Murray, II:93-11
Wayne Grudem, “Common Grace,” в Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine
Sam Storms - (Магистр теологии, Далласская теологическая семинария; Доктор философии, Техасский университет в Далласе) - почётный пастор церкви Bridgeway в Оклахома-Сити, основатель Enjoying God Ministries и член Совета Евангельской Коалиции. Он написал множество книг. У него и его жены Энн двое детей.
Это эссе является частью серии "Краткая теология".
|
