Теолог Fleming Rutledge беседует с Эшли Хейлз из CT, чтобы обсудить Распятие, Воскресение и то, что христианство - это не самопомощь | www.christianitytoday.com
Давайте поговорим о Вашем главном творении — книге «Распятие». Какую роль крест сыграл в вашем пастырском призвании и служении на протяжении последних 50 лет?
У меня было два служения. Главным было проповедование, но я также занималась пастырским служением. И в обеих своих ролях я видела то, что отличает христианство от всего остального и требует ответа: этот человек, которого мы почитаем как Сына Божьего и Господа Вселенной, сознательно обрёк Себя на самую страшную, унизительную, мучительную и публичную смерть, какую только мог придумать человеческий разум.
В современных проповедях и учениях о христианстве этому уделяется недостаточно внимания. Мы повсюду говорим о «духовности», что бы это ни значило, но сосредоточенность на «Иисусе Христе и на том, что Он был распят» — это очень конкретно [см. 1 Кор. 2:2]. Это конкретно о человеке. Кем Он был? Почему Он был? Почему о Нём вообще вспоминают? Я говорю об этом уже по меньшей мере 30 лет и всё жду, что кто-нибудь меня поправит и приведёт противоположный факт: если бы Иисус из Назарета не воскрес из мёртвых, мы бы никогда о Нём не услышали.
Распятые люди исчезали. В этом и заключалась цель распятия — уничтожить их, стереть из людской памяти самым унизительным способом публичного «исчезновения», какой только можно себе представить. И я говорю это почти буквально. Распятие и Воскресение — это одно событие, одно без другого невозможно. Если бы Иисус не воскрес из мёртвых, мы бы никогда о Нём не услышали. Его распяли и тем самым уничтожили. Не просто убили, а убили тем особым способом, который придумали римляне, чтобы стереть человеческую сущность. Поэтому мы должны спросить: что это значит? Почему Бог выбрал именно этот путь?
Размышляя о том, как можно принизить значение Креста, либо приукрашивая его, либо превращая в театральное представление, как могут верные христианские проповедники говорить о Кресте правильно? В своей книге Вы рассуждаете о метафорах, которые используются в Ветхом Завете для описания того, что происходит во время распятия. Как нам начать воздавать должное Кресту, не скатываясь ни в одну из этих крайностей: не приукрашивая его сентиментальностью и не превращая в сенсацию?
Я думаю, что у нелитургических церквей есть проблема: нет определенного времени года, когда проповедник мог бы углубиться в богатство и разнообразие словесных образов, связанных с Распятием. Вполне возможно, что после проповеди прихожане сразу перейдут к празднованию Пасхи. Я не знаю, как это изменить. Помочь могли бы занятия. Я считаю, что каждый серьёзный христианин должен иметь возможность посещать занятия о Кресте, которые проводятся раз в неделю в течение двух-трех месяцев. Мне кажется, это было бы практически обязательным условием для христианского воспитания.
Христиане, которые серьезно относятся к изучению самой сути нашей веры, должны побуждать своих пасторов — если они сами не являются пасторами — учить их, проводить занятия и изучать вместе с ними то, что Библия говорит о смерти Мессии.
Я не знаю ни одной книги, в которой было бы предпринято столько же попыток, сколько предприняла я, чтобы охватить все темы, которые мы находим в Писании. Писатели предпринимали множество попыток проникнуть в суть того, что происходило на кресте. Мы не можем, не должны и не обязаны ограничиваться каким-то одним толкованием, например кровавой жертвой или заместительным искуплением. Хотя все эти толкования верны, сужение до одного из них было ужасной ошибкой, лишившей нас всего богатства библейского свидетельства.
Как получилось, что евангелические церкви, которые, как правило, не принадлежат к какой-либо конфессии и не проводят литургию, упустили что-то важное о Кресте, учитывая историю, о которой Вы упомянули?
В нашей культуре существует серьезная проблема, связанная с триумфалистским использованием имени Иисуса Христа в политических целях. Это чрезмерное упрощение значения имени Иисуса Христа, из-за которого люди могут носить футболки с надписью «Иисус Христос — мой Спаситель» и при этом яростно — или, по крайней мере, словесно — нападать на христиан, которые иначе смотрят на актуальные проблемы, такие как иммиграция, радушие по отношению к чужестранцам и милосердие к тем, кто отчаянно нуждается в помощи. Эти принципы лежат в основе христианской веры, но они полностью игнорируются в дискуссиях, в которых доминирует христианский национализм.
Я заметила, что многие люди, в первую очередь Том Холланд, писали о том, что до появления христианства повсюду царил закон джунглей: сильные доминируют, а слабые выживают как могут. Недавно мы услышали от советника президента Стивена Миллера, что существовало только одно правило — закон джунглей. Он не упомянул, что до проповедей и учения Иисуса Христа, Его смерти и воскресения, а также последующей трансформации западной цивилизации мы не знали ничего другого. Римская империя ничего не знала о милосердии по отношению к бедным.
Христианство привнесло в жизнь людей нечто совершенно новое: милосердие к угнетённым, отчаявшимся, бессильным, забытым, презираемым, изгнанным. Именно к таким людям обращался Иисус (хотя Он без колебаний вступал в полемику и с власть имущими). Сегодня мы просто позволяем печатать Его имя на футболках и бейсболках, не рассказывая людям, кем Он был на самом деле.
Я думаю, людей соблазнила идея «духовности» как «религиозного» способа получить желаемое, войти в «другое состояние сознания» или «сделать мир лучше». Я считаю, что церковь делает недостаточно для того, чтобы просто рассказать людям, кем был Иисус, и свидетельствовать о том, кем Он был на самом деле. Есть действенные способы показать, что Иисус присутствует в силе — в проповедях, учениях, служении и миссионерской деятельности, — и они лучше и эффективнее меняют общество в целом, чем просто тихое произнесение Его имени и пение в Его честь.
Что может сделать христианская церковь, чтобы принять Иисуса таким, какой Он есть?
Я думаю, что все мы, кто переживает из-за того, что не можем свидетельствовать об Иисусе, должны смело говорить друг другу: «Вы знакомы с Иисусом? Вы знаете Иисуса? Я знаю Его. Я хочу, чтобы вы с ним познакомились. Позвольте мне рассказать вам о Нём». Нам нужно это делать. Как старомодному епископалу, мне самой это даётся с трудом. Слава Богу, у меня была бабушка-южная баптистка, так что мне гораздо легче говорить об этом с кафедры.
От этого зависит рост церкви: от того, чтобы больше людей познали Иисуса. От того, чтобы больше людей познали Иисуса во всей Его полноте — как говорят некоторые старые евангелисты, познали Его лично. Проблема в том, что это превратилось в стилизованный обряд посвящения, так что для того, чтобы познать Иисуса лично, нужно было пережить некое судьбоносное событие. (У меня никогда такого не было, но я знаю Его с самого детства благодаря своей бабушке).
Познание Иисуса — это дело всей жизни, как и познание человека, с которым вы состоите в браке, — только не совсем так. Иисус — это нечто иное. Он один из нас, но в то же время не такой, как мы. У него нет наших слабостей и недостатков. Раздражал ли Он вас так, как может раздражать супруг или супруга? Нет, Он раздражал по-другому. Он раздражал так, что Его убили, но в то же время к Нему приходили люди, которые были бедны, неизлечимо больны и неприкасаемы.
Поэтому в наше время, когда мы чувствуем себя беспомощными, безнадежными и неприкасаемыми, мы приходим к Нему, потому что Он уже пришёл к нам. Он обещал, что никогда нас не покинет. Он обещал, что всегда будет с нами, даже на краю света. И в отличие от людей, Он — единственный, кто может сдержать Свои обещания.
Всё, что связано с Иисусом, должно быть связано с обещаниями. Всё начинается с обещаний, всё держится на обещаниях и в конечном счёте будет подтверждено обещаниями — единственными обещаниями, которые можно дать и сдержать: обещаниями Иисуса.
Воскресение, предвестник исполнения обещаний, — это событие, которое никогда не происходило раньше и не произойдёт до конца времён. Потому что это от Бога Всемогущего, сотворившего небо и землю. Воскресение — это нечто из ниоткуда. Потому что оно исходит от Творца, который творит из ничего. Если Бог создал Вселенную из ничего, то Он может создать из ничего новых верующих.
Я хочу вернуться к тому, что Вы сказали о том, что Воскресение и Распятие — это одно событие.
Если бы не Воскресение, мы бы никогда не услышали о Распятии. Но, кроме того, Воскресение, являющееся уникальным событием в мировой истории, говорит о Боге нечто окончательное и непреложное, что-то, что ускользает от человеческого понимания или способности воспроизвести, дублировать или даже объяснить. Вот почему так трудно проповедовать в день Пасхи. Это за гранью воображения.
Ничего подобного Воскресению не было никогда прежде и не будет до последней трубы. И мы не знаем, как говорить о чём-то подобном. Единственное, что мы можем сделать, — это выйти на кафедру и удивиться. Просто удивиться.
Я хочу внести немного ясности. Мы были так увлечены всем подряд — от самопомощи до здорового образа жизни, духовности и прочих современных причуд. Само слово «духовность» чуждо Библии. То, что принято считать «духовностью», — это способ говорить о вере, используя язык, основанный на саморазвитии и заботе о себе. Христианство развивается не так. Человек действительно должен откликнуться на призыв Иисуса и стать одним из Его друзей и учеников — это не случайно, но саморазвитие не является главным. Жизнь меняется, когда вы встречаете Иисуса. Это радикально меняет вашу жизнь, но не для того, чтобы сделать вас лучше. Это меняет вашу жизнь, чтобы вы стали светом, озаряющим тех, кто пребывает во тьме («Да светит свет Мой»).
Так что дело не в вас. Акцент на саморазвитии, самоконтроле, заботе о себе — это противоречит христианской вере. Христос показывает нам путь: теряя себя, мы обретаем себя. Наше истинное «я» связано с Господом Иисусом. Там мы познаем своё истинное «я» и освободимся от ложного «я», порабощённого Врагом. Я не говорила о Враге, но это очень важная часть послания. Знайте, что враг есть. Иисус победил Врага. А мы — Его партизаны.
Это интервью было отредактировано для сокращения объема и большей ясности изложения.
