Эта статья написана с глубоким восхищением и благодарностью за жизнь и служение Д.А. Карсона. Не будет преувеличением сказать, что под руководством Бога глубокая любовь Дона к славному Евангелию нашего благословенного Бога и к церкви Христа оказала неоценимое влияние на бесчисленное множество студентов, пасторов и учёных, а также, в свою очередь, на их церкви. Господь необычайно одарил его способностями к изучению Библии (кто не читал его "Комментарии к Евангелию от Иоанна", кто не сталкивался с "Ошибками в толковании" или не извлекал пользу из его статей и обзоров, посвящённых достоверности Писания?) и с сердцем относящийся к церквям, пастором которых был его отец. Кроме того, его способность писать как для научной, так и для церковной аудитории поистине замечательна. Он не только благословил академию и церковь в целом, но и лично поддерживал таких “молодых” учёных, как я. Я глубоко признателен ему за то, что он принял мою книгу из серии NSBT (сначала он её отверг!), и за его добрые слова поддержки попутно. Поэтому я благодарю Бога за дар Дона Карсона, который помогает мне более верно читать Писание и видеть Христа более удивительным образом.
1. Введение
Земля, обещанная Аврааму, возвращает и приумножает то, что было утрачено в Эдеме, и не будет реализована до тех пор, пока не будет восстановлен новый, лучший Эдем. Таким образом, в каждом месте Ветхого Завета земля обетованная предвосхищает грядущую ещё более великую землю. Хотя первоначально это обетование относилось к поселению Израиля на земле Ханаанской, по Божественному замыслу оно также указывало на нечто более масштабное, что в конечном итоге раскрывается в Новом Завете. Таким образом, в этой статье мы проследим развитие обетования о земле на протяжении библейских заветов, пока оно не достигнет своего исполнения в новом творении во Христе.1
2. Земля в Ветхом Завете
Божье призвание, обещание и завет с Авраамом восстанавливают универсальное предназначение Адама с точки зрения благословения как потомства, так и земли. Другими словами, вселенские масштабы Эдема сужаются до земли Ханаан, служа, таким образом, микрокосмом Божьего замысла для всего человечества, который со временем расширился бы по мере размножения потомства Авраама. Например, если взять вместе Бытие 22:17-18 и 26:3-4, то непосредственный контекст Авраамова завета уже указывает на большее расширение территориального обетования (подробнее об этом ниже). По словам Павла, умножение потомства Авраама привело бы к наследованию мира (ср. Рим. 4:13). Однако этот вывод не является переосмыслением или одухотворением Ветхого завета, как некоторые считают. Скорее, он начинает устанавливать прообраз или схему, указывающую как на Эдем, так и на будущее, на окончательное исполнение обетования со временем это охватило бы весь мир. Более того, в завете Авраама есть как национальные (Быт. 12:2, “народ”), так и международные (Быт. 17:4-6, “народы”) элементы. Например, Бытие 15 - это завет, заключенный между Богом и Авраамом и его “семенем”, в то время как завет в Бытии 17 расширяет категорию “семени”. Во-вторых, Бог меняет имя Аврама на Авраам, ибо Бог сделал его “отцом множества народов” (17:5). Таким образом, существует намеренная двусмысленность, поскольку “семя” Авраама охватывает как множество народов (Быт 17), так и относится к отдельному потомку (22:17б), который принесёт благословение всем народам земли.
Когда эти тексты сведены воедино, конечные получатели обетований не ограничиваются национальным образованием, а охватывают международное сообщество. То есть, Божья программа действий для человечества после Эдема начинается с формирования нации через Авраама и указывает на интернациональный народ, который подхватывают и продвигают Пророки. В таком случае трудно понять, как первоначальное обетование может быть исчерпано какими-либо политическими границами, будь то израильскими или иными, поскольку умножение потомков естественным образом расширяет территориальные границы до тех пор, пока земля не наполнится.
Несмотря на постепенное исполнение таких лидеров, как Моисей, Иисус Навин, Давид и Соломон, "Пророки" вновь обращают внимание на обетования Авраама и продвигают модель исполнения различными путями и этапами, включая как физическое, так и духовное возвращение с результатами на национальном и международном уровнях. Например, Исаия описывает возвращение Израиля из изгнания как в близком, так и в отдалённом смысле, используя язык напоминающий исход (например, 11:1-16; 35:1-10; 51:9-11; 52:11-12). Например, первое возвращение из изгнания - это физическое освобождение и возвращение на землю, совершённое Божьим слугой Киром (42:18-43:21; 44:24-45:1; ср. Ездры 1:1-3). Но хотя это возвращение является завершением многогранного процесса обещанного Богом восстановления, оно никоим образом не идёт ни в какое сравнение с окончательным видением пророков. Действительно, более глубокое пленение помешало Израилю полностью восстановиться. То есть, хотя люди и выведены из идолопоклоннических народов, идолопоклонство необходимо было удалить из народа. Это восстановление и возвращение будет совершено Божьим царём-слугой, который вернёт Израиль, чтобы Божье спасение достигло народов (49:1-53:12). Прощение придёт через Божьего (индивидуального) слугу, который освободит его (общего) слугу Израиля (42:1-9; 49:1-6), искупить Свой народ (9:2-7), править Своим народом (11:1-5) и искупить грех страданиями, смертью и принятием заслуженного наказания на Себя (42:1-9; 49:5-6; 50:4-9; 52:13-53:12).
Более того, заместительное искупление Слуги положит начало новому завету, который принесёт Израилю и всем народам наслаждение благословениями как Авраамова, так и Давидова заветов (54:1-55:13; ср. 19:19-25). Такой международный план был Божьим с тех пор, как Авраам получил слово обетования. Более того, царь из рода Давида будет благословлять народы и править ими, потому что Бог сделал Его вождём и повелевающим народами (55:4-5), что связано с царём-слугой из Исаии 53, который принесёт Себя в жертву и чьё воскресение позволяет Ему привести в исполнение обетования Божьи, данные в завете Давида, а также послужить основой для Нового, или Вечного, завета. Удивительно, но не только остаток назван слугами Господа (Исаия 65:13-25), но и пришельцы из других народов включены в число слуг Господа (56:6). Более того, во исполнение завета с Авраамом, Господь даст Своё имя и благословение Своим слугам на земле (65:13-16; ср. Быт 12:3; 17:5; 22:18; 26:4). Таким образом, результат спасительной работы Слуги создаёт слуг, и все — как израильтяне, так и иностранцы — отправятся в Иерусалим, как на святую гору Бога, в паломничество поклонения (Иса 2:2-4; 27:13; ср. Мих 4:1-5).2
Но Исаия продолжает более подробно описывать результат этого нового порядка. Исаия 65:17-66:24 содержит краткое изложение эсхатологических тем, которые проходят через всю книгу, и раскрывает надежду на восстановление города Иерусалима и всей земли на потустороннем языке, который описывает поразительные реалии (ср. 2:1-4; 4:2-6; 9:1-16; 11:1-10). Когда различные нити соединяются воедино, видение Исаией окончательного восстановления включает в себя новые небеса и новую землю (65:17; 66:22), новый Иерусалим (65:18-19; ср. 4:2-6) и святую гору Сион (65:25; ср. 2:1-4; 4:2-6). Более того, во исполнение обетований, данных Аврааму, и завета с ним, Бог даст им новое имя, и они будут получат благословение на земле от Бога истины (Ис. 65:15-16). Таким образом, к концу книги Пророка Исайи этот храм-гора-город соседствует с новыми небесами и новой землей, что наполнено удивительными реалиями, представленными в виде Царства Божьего, приходящего на землю и наполняющего её.
В аналогичном порядке у Иеремии Бог обещает вернуть Свой народ, если он вернётся, тогда “народы Им будут благословляться и Им хвалиться” (4:1-2). Эта ссылка показывает, что обещания, данные Аврааму, должны были исполниться (ср. Быт. 12:3), если бы Израиль покаялся и прославил Бога. Как и у Исаий, народы находятся в поле зрения при восстановлении Израиля и Иудеи, и эта космологическая и телеологическая цель заключается в исполнении обетований Авраама (Иер. 12:14-17). Более того, Иеремия провозглашает, что Израиль вернётся из изгнания в результате нового исхода (16:14-15).
Затем, в Иеремии 30-33, Иеремия раскрывает великие обетования о спасении и предлагает надежду после изгнания, которая придёт в виде нового завета и возвращения на землю.3 Особое значение имеет 31:38-40, в котором говорится о восстановлении и расширении Иерусалима. В дополнение к восстановлению благодаря руководству рода Давида (30:8-11), священству (31:14) и народу (31:31-34), восстановление города завершает славное изменение судных слов Иеремии. Хотя город был разрушен, в будущую эпоху искупления мы увидим его восстановление и многое другое. Дерек Киднер отмечает, что “обетование [в 31:38–40] "заземлено" не только на этой планете, но и в знакомых деталях израильской столицы, в том числе в названиях мусорных свалок и т. д. ... Однако по масштабу и значимости это видение выходит за рамки данного контекста».4 Следовательно, новый Иерусалим будет отличаться от старого и расширяться в размерах, а восстановленный город станет центром Божьего присутствия среди Его народа (3:14-18; ср. Ис. 65:17; 66:12; Откр. 21:3).
Иеремия описывает восстановление как людей, так и места в будущем и связывает эти надежды с Вождём рода Давида, праведной ветвью, который, что интересно, является одновременно и царём и священником (33:14–18). Этот царь-священник заключит новый завет со Своим народом, такой же надёжный, как Божий завет с днём и ночь, сделает так, чтобы они жили в безопасности на земле, и умножит потомство Давида, многочисленное, как пески морские, во исполнение Его завета с Авраамом (33:14-26). Кроме того, Иеремия 31:35-40 намекает на то, что этот новый завет будет действовать в рамках нового творения.
Подобным же образом Иезекииль, последний из так называемых Главных пророков, предсказывает, что обновлённый народ очистится сердцем и духом и станет единым стадом под руководством нового Давида (гл. 34-37). В результате “узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Моё будет среди них во веки” (37:28). Хотя Бог был убежищем для изгнанников на короткое время (11:16), Его присутствие будет с ними вечно. Он заключит новый завет (36:16-38), который будет касаться их греха и наконец, Он исполнит Свой завет, чтобы иметь возможность сказать: они “будут Моим народом, и Я буду их Богом” (37:23, 27). Однако для того, чтобы это восстановление произошло, Бог должен создать святой народ из ничего. И, несомненно, Он завершит Своё новое творение. Действительно, Иезекииль использует слова о воскресении, чтобы проиллюстрировать обещание Израиля вернуться к новой жизни на своей земле после похожего на смерть существования в изгнании. Другими словами, возвращение на землю связано с мотивом воскресения. Мёртвые будут возвращены к жизни чтобы они тоже могли принять участие в восстановлении. Но видение восстановления Иезекиилем не ограничивается Израилем. Подобно аналогичным отрывкам из книг Пророков, Иезекииль указывает на то, что восстановление будет иметь международное значение (16:59-63). Иезекииль продолжает свою программу, представляя восстановленный храм с обновлённым богослужением в главах 40-48. То есть сначала (заново) создаётся новое человечество (гл. 37), а затем оно помещается в новый храм. Кульминационное видение в главах 40-48 описывает исполнение обещаний, содержащихся в главах 1-39. В важном отрывке Иезекииля 37:25-28 собраны воедино различные аспекты нового места для народа Божьего и подготовлен путь для ещё более славных обещаний, содержащихся в главах 40-48 (ср. 37:25-28 и 43:7–9). Поэтому важно, что книга Пророка Иезекииля заканчивается видением очищенной земли с границами, расположенными вокруг нового храмового комплекса. Более конкретно, Иезекииль 47:1-12 содержит множество образов Эдема и описывает райский храм, который простирается на всю землю. Существенно, что Иезекииль использует те же выражения, что и Иеремия, говоря об измерительной линии, расширяющей границы за пределы города (Иез. 47:3; Иер. 31:39; ср. Зах. 2). Таким образом, обетование об обновленном Израиле, живущем на земле под властью Нового Давида, исполняется в видении храма, воссоздающего эдемский контекст, границы которого совпадают с землей.
3. Земля в Новом Завете
Новый Завет открывает, что то, что было обещано в Ветхом Завете, исполнилось благодаря личности и деяниям Христа, сына Давида, сына Авраама, сына Адама, Сына Божьего. Иисус — послушный Израильтянин — Своей смертью и воскресением открывает царство и, наконец, освобождает Свой народ из плена греха (Мф. 2:15; Кол. 1:13-14). Матфей интерпретирует эсхатологические обетования о земле через призму различных типологических и универсализированных текстов Ветхого Завета (Мф. 5:5; Пс. 36). Христос - это истинный храм (Ин. 1:14; 2:19-22), а Его народ описан как новое творение и новый храм (2 Кор. 5:17; 6:16). Этот новый народ, церковь Иисуса Христа, состоящая как из евреев, так и из язычников, ожидает их последний дом. Таким образом, можно сказать, что Авраам “унаследовал” мир (Рим. 4:13), не нарушая и не одухотворяя Ветхого Завета. Это новое небо и новая земля представлены в виде райского сада-храма-города (Откр. 21-22; ср. Ис. 65-66; Иез. 40-48). Другими словами, разнообразные реальности ветхозаветных обетований — обширный город, храм и земля — обретают своё telos (воплощение) в новом творении, завоёванном Христом. В этом смысле то, что получает уверовавший Израиль, намного больше, чем земля Ханаан, ибо они — вместе с другими народами — унаследуют всю землю во исполнение милостивых и бесповоротных Божьих обещаний. Однако важно отметить, что церковь Иисуса Христа, состоящая как из евреев, так и из язычников, не обязательно исключает будущее спасение для этнического Израиля (Рим. 9-11). Однако это будущее спасение достигается только через веру в Иисуса Христа как удивительное проявление Божьей верности и благодати.5
Таким образом, с канонической точки зрения книга Откровения представляет этот всемирный храм как новые небеса и новая земля — новый Иерусалим — в свете свершения Христа, истинного храма. Для авторов Нового Завета это пророчество стало блестящим способом рассказать о том, чего Бог достиг через Иисуса. Парадоксально, но, хотя видение Иезекииля было сосредоточено в основном на храме, оно нашло своё окончательное воплощение в том городе, где будет особая физическая структура, известная как храм, потому что истинный храм - это Господь Бог Всемогущий и Агнец (Откр. 21:22).
4. Заключение
Заключительная картина в книге Откровения представляет личность Бога — Иисуса Христа, Льва из колена Иудина, корень Давидов и закланного, но стоящего Агнца — и славное возвращение Божьего народа, живущего в Его месте и под Его личным правлением, тем самым связывая воедино сотворение и положение человека в мире. Эдем, искупление Израиля и, наконец, эсхатологические намерения Бога принести благословение миру. Однако Эдем был не просто возвращён и земля обетованная обретена, но и радикально преобразована благодаря жизни, смерти, воскресении и правлении торжествующего Агнца, который завоёвывает новое творение для Своего народа. Действительно, царство мира станет царством нашего Господа и Его Христа, и Он будет царствовать во веки веков (11:15; ср. Псалом 2, 7). Народ Божий во Христе снова будет пребывать с Ним на земле — вечно.
Примечания:
1 Oren R. Martin, Bound for the Promised Land: The Land Promise in God’s Redemptive Plan, NSBT 34 (Nottingham: Apollos, 2015). 2 Matthew S. Harmon, The Servant of the Lord and His Servant People: Tracing a Biblical Theme through the Canon, NSBT 54 (London: Apollos, 2020). 3 Хотя Книга пророка Иеремии - единственный текст в Ветхом Завете, в котором конкретно упоминается Новый завет, другие выражения могут быть связаны с Новым заветом, например, вечный завет, новое сердце или новый дух, завет мира и будущий завет, который наступит “в тот день”. 4 Derek Kidner, The Message of Jeremiah, BST (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987), 111. 5 Более подробную информацию смотрите в книге G. K. Beale, The Temple and the Church’s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God, NSBT 17 (Nottingham: Apollos, 2004).
Но Исаия продолжает более подробно описывать результат этого нового порядка. Исаия 65:17-66:24 содержит краткое изложение эсхатологических тем, которые проходят через всю книгу, и раскрывает надежду на восстановление города Иерусалима и всей земли на потустороннем языке, который описывает поразительные реалии (ср. 2:1-4; 4:2-6; 9:1-16; 11:1-10). Когда различные нити соединяются воедино, видение Исаией окончательного восстановления включает в себя новые небеса и новую землю (65:17; 66:22), новый Иерусалим (65:18-19; ср. 4:2-6) и святую гору Сион (65:25; ср. 2:1-4; 4:2-6). Более того, во исполнение обетований, данных Аврааму, и завета с ним, Бог даст им новое имя, и они будут получат благословение на земле от Бога истины (Ис. 65:15-16). Таким образом, к концу книги Пророка Исайи этот храм-гора-город соседствует с новыми небесами и новой землей, что наполнено удивительными реалиями, представленными в виде Царства Божьего, приходящего на землю и наполняющего её.
Новый Завет открывает, что то, что было обещано в Ветхом Завете, исполнилось благодаря личности и деяниям Христа, сына Давида, сына Авраама, сына Адама, Сына Божьего. Иисус — послушный Израильтянин — Своей смертью и воскресением открывает царство и, наконец, освобождает Свой народ из плена греха (Мф. 2:15; Кол. 1:13-14). Матфей интерпретирует эсхатологические обетования о земле через призму различных типологических и универсализированных текстов Ветхого Завета (Мф. 5:5; Пс. 36). Христос - это истинный храм (Ин. 1:14; 2:19-22), а Его народ описан как новое творение и новый храм (2 Кор. 5:17; 6:16). Этот новый народ, церковь Иисуса Христа, состоящая как из евреев, так и из язычников, ожидает их последний дом. Таким образом, можно сказать, что Авраам “унаследовал” мир (Рим. 4:13), не нарушая и не одухотворяя Ветхого Завета. Это новое небо и новая земля представлены в виде райского сада-храма-города (Откр. 21-22; ср. Ис. 65-66; Иез. 40-48). Другими словами, разнообразные реальности ветхозаветных обетований — обширный город, храм и земля — обретают своё telos (воплощение) в новом творении, завоёванном Христом. В этом смысле то, что получает уверовавший Израиль, намного больше, чем земля Ханаан, ибо они — вместе с другими народами — унаследуют всю землю во исполнение милостивых и бесповоротных Божьих обещаний. Однако важно отметить, что церковь Иисуса Христа, состоящая как из евреев, так и из язычников, не обязательно исключает будущее спасение для этнического Израиля (Рим. 9-11). Однако это будущее спасение достигается только через веру в Иисуса Христа как удивительное проявление Божьей верности и благодати.5
Oren R. Martin - доцент кафедры христианской теологии Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле, штат Кентукки, и автор книги "
