Библейская история начинается с того, что Бог обитает со Своим народом в Эдеме, и завершается тем, что это жилище расширяется, заполняя небеса и землю.
Резюме
С самого основания Эдема Бог создавал храм для Своей славы, и Он поручил Адаму и Еве, Своим представителям, наполнить землю Его присутствием (Быт. 1:28). Бог распространил это поручение на патриархов и Израиль, кульминацией которого стало строительство храма при царе Соломоне. Однако Бог не хотел, чтобы физический храм оставался в одном определённом месте, но чтобы он заполнял всю землю (1 Кор. 8:27; Ис. 66:1). В конечном счёте Бог обитал среди нас во Христе, истинном храме (Иоанна 2:21), и Он обитает в тех, кто верит во Христа (1 Кор. 3:16; 2 Кор. 6:16-17), исполняя пророчества о храме последнего времени (например, 2 Цар. 7:12-14; ср. 2 Кор. 1:20). Книга Откровение описывает новые небо и землю как скинию, последнее жилище Бога (Откр. 21:1-3, 22). Первоначальное поручение, данное Богом Адаму и Еве, в конечном счёте будет выполнено, когда Бог будет тесно взаимодействовать с искупленным человечеством на новых небесах и земле.
Эдем, поручение Адама и расширяющееся жилище Бога
В Эдемском саду Бог устроил Своё жилище в виде храма. Хотя слова “храм” или “святилище” не используются в 1-3 главах Книги Бытия, Иезекииль называет Эдем “садом Божьим” и “святой горой Божьей”, содержащими “святилища” (Иез. 28:13-14, 16, 18), точно так же, как последний храм Израиля был описан как содержащий святилища (Лев. 21:23; 3 Цар. 6:29; Амос. 7:9). Неудивительно, что Бог “ходил” по Эдему (Быт. 3:8) точно так же, как Он делает это в храме (Лев. 26:12; Второзаконие. 23:14; 2 Царств. 7:6-7; Иез. 28:14). Кроме того, из Эдема вытекает река (Быт. 2:10), подобно тому, как река вытекает из эсхатологического храма (Иез. 47:1-12; Откр. 22:1-2). Подобно более позднему храму Израиля, Эдемский сад представлял собой трехстороннюю священную структуру, в центре которой находились воды Эдема (святая святых), сад (святое место), прилегающий к источнику воды, и необитаемая внешняя часть мира (внешний двор). Эдемское древо жизни также представлено в израильском храме светильником снаружи святая святых в святом месте с семью выступающими ветвями, а вход в храм находится с восточной стороны, как и в Эдеме (Быт. 3:24; ср. Исход 15:17; Иезек. 40:2; 43:12).
Находясь в Эдеме, Адам преследовал миссионерскую цель не только охранять, но и расширять границы Эдема, пока он не заполнит всю землю (Быт. 1:28). Как священник, Адам должен “возделывать его и хранить его” Эдем (Быт. 2:15), точно так же, как священники должны были “служить” и “охранять” храм (идентичные слова используются на иврите в Числах 3:7-8; 8:25-26; 18:5-6; 1 Пар. 23:32; Иез. 44:14). Иезекииль даже изображает Адама в священническом одеянии (Иез. 28:13), с драгоценностями, которые соответствуют тем, что полагались первосвященнику (Исх. 28:17-21). Бог поручает Адаму охранять это святилище и наполнить землю Его славой (Быт. 1:28). Адам и его потомки должны были расширить географические границы сада, пока Эдем не покроет и не наполнит присутствием Божьим всю землю. К сожалению, Адам не смог выполнить свои защитные и миссионерские задачи, впустив нечистого змея, который оскверняет этот храм. В результате Адам потерял свою роль священника, и Бог изгнал его из рая.
Поручение Адама и патриархи
Поручение Адама стать царём-священником и расширить границы Сада-храма было передано Ною (Быт. 9:1, 7), Аврааму (Быт. 12:2-3; 17:2, 6, 8; 22:18), Исааку (Быт. 26:3, 4, 24), Иакову (Быт. 28:3-4, 14; 35:11-12; 48:3, 15-16), и Израилю (Быт. 47:27; Втор. 7:13). Следующие ссылки дают представление о том, как повторяется текст из Бытия 1:28:
Бытие 1:28 “И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле”.
Бытие 9:1, 7 “И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею.… вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней”.
Бытие 22:17-18: “Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего”.
Бытие 28:3-4: “Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама отца моего, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!”
Бог передает Аврааму и его потомкам универсальные полномочия Адама, которые должны благословить все народы земли. Интересно, что это Адамическое поручение передается Аврааму и его потомкам в небольших святилищах. Точно так же, как Книга Бытия 1:28 должна была быть приведена в исполнение в определённом святилище (Эдеме), границы которого должны были быть расширены, это повторное изложение этого поручения происходит в контексте строительства небольших святилищ. Бог является патриархам (ср. Быт 12:8; 13:3-4), чтобы они “разбили шатер” (LXX: “скиния”) на горе и построили “жертвенники”, вероятно, для жертвоприношений. Это место часто называют “Вефиль”, что означает “Дом Божий”. Сочетание этих элементов встречается в других местах Ветхого Завета, где описывается израильская скиния или храм. Эти небольшие святилища отражают то, как их потомство распространилось из Божественного святилища, чтобы покорить землю. Авраам, Исаак и Иаков построили святые места, которые усеяли будущую землю обетованную Израиля и предвосхитили Соломонов храм, где должен был поселиться Бог.
Скиния, Храм и Космос
Израильские скиния и храм были больше, чем просто местами поклонения; они представляли собой воссоздание святилища Эдемского сада в символической модели космоса. Скиния и храм были миниатюрными изображениями более крупного космического храма, который в итоге охватит небо и землю. Эта символика началась с патриархов, чьи алтари представляли собой небольшие святилища, указывающие на более поздний, более крупный храм. Аналогичным образом, приготовления Давида к строительству храма имеют те же характеристики, что и алтари патриархов. Подобно жертвенникам, богоявление сопровождает создание израильского храма на горе (1 Пар. 21:16; 2 Пар. 3:1), что приводит к сооружению жертвенника для всесожжений (1 Пар. 21:26). В конце концов, это место получило название “дом Господа Бога” (1 Пар. 22:1).
Точно так же, как границы Эдема должны были расширяться до тех пор, пока они не заполнят всю землю (Быт. 1:28), так и структура израильского храма отражала структуру космоса. Это сооружение с его символическим значением указывало на то, что жилище Бога в храме должно было расшириться и заполнить всю вселенную. В Псалме 77:69 недвусмысленно проводятся параллели между храмом и космосом, поскольку Бог “И устроил, как небо, святилище Своё и, как землю, утвердил его навек” (см. также Исход 25:8, 40). Действительно, храм является моделью всего неба и земли. Бог не хотел, чтобы эта копия отражала Его присутствие в одном определённом месте; вместо этого Бог провозглашает: “небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?” (Ис. 66:1). Действительно, храм был задуман как маленькая модель чего-то гораздо большего; Бог и Его вселенское присутствие никогда не могли быть ограничены каким-либо локализованным земным сооружением.
Трехсторонняя структура израильского храма подтверждает расширяющееся предназначение Божьего храма, структуры, отражающей трехстороннюю структуру космоса. Три части храма — Святая Святых, Святое и внешний двор — символизировали различные сферы космоса:
Святая святых представляла собой невидимые небеса, где Божье присутствие было полностью проявлено и где херувимы, подобные тем, что окружают Божий престол на небесах, символизировали охрану присутствия Бога.
Святое место символизировало видимые небеса, что отражалось в разнообразии цветов многочисленных занавесей, напоминающих видимое небо (“голубая, пурпурная и червленая пряжа”, Исх. 26:31), на которые были вплетены летающие херувимы (существа, похожие на крылатых). Светильники на семи подставках в храме Соломона символизировали небесные светила (солнце, луну, звезды) и творческую работу Бога по формированию звёздного космоса.
Внешний двор символизировал видимую землю и море, ассоциируясь с миром природы и жизнью на земле, о чём свидетельствуют большой бронзовый умывальник (называемый “морем”) и алтарь (связанные с землей, поскольку в скинии они были построены из необработанных камней).
Это трёхстороннее сооружение с его символическим значением указывало на более масштабную космическую цель: храм как модель возможного расширения присутствия Бога, которое заполнит всю вселенную.
Интересно, что сам Израиль неоднократно упоминается как “Эдемский сад” (ср. Быт. 13:10; Ис. 51:3; Иоиль 2:3; Иез. 36:35), отчасти, возможно, потому, что Израиль должен был расширить границы храма и своей собственной земли до пределов земли так, как должен был Адам. Это было конечной задачей Израиля, как видно из ряда отрывков Ветхого Завета, в которых пророчествуется, что Бог, в конце концов, расширит священную территорию израильского храма и сначала охватит Иерусалим (Ис. 4:4-6; 54:2-3, 11-12; Иер. 3:16-17; Зах. 1:16-2:11), затем вся земля Израиля (Иез. 37:25-28), а затем и всей земли (Дан. 2:34-35, 44-45; ср. Ис. 54:2-3). Исаия 27:6 даже пророчествует, что в последние дни Израиль, наконец, распространит сад-святилище на весь мир: “В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветёт Израиль; и наполнится плодами вселенная”.
Однако Израиль не смог выполнить это поручение и не распространил свет Божьего присутствия по всей земле (Ис. 42:6; 49:6). Хотя храм должен был отражать призвание Израиля как “царства священников и народа святого” (Исход 19:6), Израиль ошибочно рассматривал храм как символ своих исключительных отношений с Богом, а не как призыв распространять Божье присутствие по всей земле. В результате Израиль был изгнан из-за того, что они занимались идолопоклонством и потерпели неудачу в своей миссии. Бог отправил их в изгнание тьмы и хаоса, которое отражает хаос до сотворения мира (ср. Исаия 45:18-19). Итак, Бог начинает строить новый храм, который будет расширяться и заполнит всю землю, как Он и предполагал изначально. Как это будет происходить?
Христос и Храм в Новом творении
Новый Завет представляет Христа и Его последователей как храм в новом творении, поскольку Христос - это храм, которого ожидали все предыдущие храмы (2 Цар. 7:12-14; Зах. 6:12-13). Христос исполняет пророчества о храме, так же как и церковь, как продолжение тела Христова. В Откровении видение Божьего присутствия, наполняющего землю, в конечном счёте воплощается в космическом храме нового неба и земли.
Христос как воплощение Храма:
Храмы Ветхого Завета указывали на Христа, воплощение Божьего присутствия на земле. Иисус берёт на Себя функцию храма, предлагая прощение грехов во время Своего земного служения и становясь высшей жертвой в истинном невидимом храме Бога, на который указывала система жертвоприношений (Рим. 3:25). Его смерть и воскресение исполняют искупительную цель храма, поскольку Он становится “краеугольным камнем” (Марка 12:10; Матфея 21:42; Луки 20:17) и истинной “скинией” (Иоанна 1:14). Смерть и воскресение тела Христа из мёртвых следует понимать как разрушение и восстановление храма (Иоанна 2:19-22). Воскресение знаменует начало нового творения. Присутствие Бога в скинии начинается со Христа, пока в конце века это присутствие не заполнит весь космос.
Церковь как Храм:
В день Пятидесятницы огненные языки символизируют присутствие Бога в церкви, как в небесном храме (Деяния 2:3; ср. Исаия 30:27-30). Павел описывает церковь, строящуюся сообща, как жилище Божье и святой храм с Иисусом Христом в качестве краеугольного камня (Еф. 2:20-22). Отдельные христиане (1 Кор. 6:19) и корпоративная церковь (1 Кор. 3:16; 2 Кор. 6:16; 1 Пет. 2:5; Откр. 3:12; 11:1-2) называются храмами живого Бога. Действительно, церковь исполняет ветхозаветные пророчества о храме (например, Лев. 26:11-12 и Иез. 37:26-27 во 2 Кор. 6:16), поскольку все обетования Божьи начали исполняться во Христе (2 Кор. 1:20; 7:1). В то время как церковь начинает воплощать в жизнь эсхатологическое ожидание всемирного расширения храма, в будущем всё ещё сохраняется надежда на то, что слава Божья окончательно наполнит космос.
Откровение и Космический храм:
В Откровении 21:1-3 Иоанн описывает новые небо и землю как космический храм, где Божье присутствие, наконец, наполнит всё творение. Новый Иерусалим и новое творение представляют собой Божью скинию среди Его народа. Новые небо и земля в Откр. 21:1 интерпретируются и изображаются как “новый Иерусалим, сходящий с небес”, где “жилище Бога с людьми” и “Он будет обитать с ними” (Откр. 21:2-3). Божье присутствие не ограничивается израильским храмом или церковью, но теперь это присутствие наполняет все небеса и землю. Это соответствует цели храма в Эдемском саду последнего времени, поскольку обиталище Бога теперь заполняет всю землю. Теперь все небеса и земля являются храмом и жилищем Бога. Следовательно, не будет небольшого архитектурного храма, подобного старому храму Израиля, потому что Господь и Агнец будут его храмом, излучая Своё великолепное храмовое присутствие и таким образом превращая всё новое творение в большой космический храм (Откр. 21:22). Таким образом, храмовые пророчества (например, Иез. 37, 40-48; Ис. 54) исполняются и завершаются полностью.
Вывод
Смерть и воскресение Христа положили начало новому творению, где Его присутствие ощущается в Его народе и, в конечном счёте, заполняет весь космос. Церковь, как храм, олицетворяет начало исполнения храмовых пророчеств, отмечая уже существующий, но ещё не достигнутый аспект нового творения. Храм теперь воплощён во Христе и церкви, и это присутствие Божье распространяется через церковь, пока однажды, в конце времён, оно полностью не заполнит небеса и землю.
G. K. Beale (доктор философии, Кембридж) - профессор Нового Завета в Реформатской теологической семинарии в Далласе, штат Техас. Он женат на Доринде уже 44 года и имеет троих детей (Стивена, Нэнси и Ханну). Он рукоположенный священник в Ортодоксальной пресвитерианской церкви (OPC).
Mitch Kim (доктор философии, колледж Уитон) - старший пастор церкви Wellspring Alliance в Уитоне, штат Иллинойс.
G. K. Beale (доктор философии, Кембридж) - профессор Нового Завета в Реформатской теологической семинарии в Далласе, штат Техас. Он женат на Доринде уже 44 года и имеет троих детей (Стивена, Нэнси и Ханну). Он рукоположенный священник в Ортодоксальной пресвитерианской церкви (OPC).
