Христианское богословие - это изложение истины, открытой Богом в Писании, которая указывает нам на Личность и деяния Бога.
Резюме
Христианская теология - это не человеческие домыслы о сверхъестественном (как в древнегреческой мифологии), а результат того, что христианам необходимо объяснить, как Бог может быть одно в трёх лицах и как второе из этих Лиц может стать человеком, не переставая быть Богом. Таким образом, христианская теология в первую очередь посвящена Богу, но это слово обычно включает в себя изучение всей истины, открытой в Писании. В то время как люди способны кое-что узнать о Боге, созерцая Его деяния в творении, без помощи какого-либо особого божественного откровения, необходимо, чтобы Бог лично открыл нам Себя как триединого Бога нашего искупления. Сегодня мы знаем этого Бога через Его откровение в Писаниях, которое является единственным надежным и подробным источником наших знаний о Боге. Поэтому христианское богословие лучше всего понимать как изложение истины, открытой в Писаниях, которая указывает нам на личность и деяния Бога.
“Теология” - это слово греческого происхождения, которое означает “изучение Бога”. Впервые оно было использовано Платоном (IV век до н.э.) по отношению к языческим греческим богам, что соответствует тому, что мы сейчас назвали бы “мифологией”. Платон считал, что это иррациональная бессмыслица, и хотел запретить её в своём идеальном государстве. Сегодня это имело бы мало значения, если бы не тот факт, что многие современные атеисты приняли определение Платона и применили его к христианской теологии, которую они считают бессмыслицей по той же причине. Чего они не могут понять, так это того, что христианская теология - это не человеческие домыслы о сверхъестественном, а анализ божественного откровения, содержащегося в Библии. Критики могут сомневаться в подлинности этого откровения, но христианские богословы работают с объективным исходным материалом и не строят догадок наугад, как это делали древние греки.
Теология, как академическая дисциплина, не раскрывается и не предписывается в самой Библии, и она не является главной особенностью других основанных на Библии монотеизмов. Евреи, например, никогда не развивали её так, как это сделали христиане, и то, что в современном иудаизме есть теология, в значительной степени является результатом христианского влияния. Мусульмане находятся в аналогичном положении. Они обладают откровением в форме Корана, но не имеют развитой теологии в христианском смысле. Как и в случае с иудаизмом, исламская теология, какой бы она ни была, в значительной степени является попыткой объяснить свои убеждения людям, которые мыслят в основном по-христиански. И евреи, и мусульмане верят, что Бог по сути своей непознаваем и что теология в строгом смысле этого слова невозможна. Вместо этого они разработали обширные правовые традиции, которые анализируют и применяют свои откровения таким образом, который соответствует христианской теологии. По этой причине их иногда считают теологическими, особенно наблюдателями, привыкшими к христианскому подходу.
Христианство стоит особняком от родственных ему монотеизмов, поскольку исповедует, что Бог - это Троица личностей, одна из которых стала человеком в Иисусе Христе. Как для иудеев, так и для мусульман это неприемлемо вплоть до богохульства, но для христиан это фундаментально. Христианская теология является результатом необходимости объяснить, как Бог может быть одно в трёх Лицах и как вторая из этих Личностей может стать человеком, не переставая быть Богом.
Вопрос ещё более усложняется тем, что в обиходе слово “теология” часто расширяется и включает в себя ряд других понятий, которые непосредственно не связаны с бытием Бога. К ним относятся сотворение и грехопадение человечества, путь спасения, природа церкви и завершение всего сущего в конце времен. Можно утверждать, что все эти темы охватываются библейским откровением и поэтому должны изучаться в контексте христианской теологии, но они вторичны по отношению к учению о Боге и сами по себе не являются строго теологическими.
Это двойственное значение термина “теология”, по крайней мере частично, является результатом концептуального сдвига, произошедшего в конце XVI века, когда протестантская реформация утвердилась в обществе. До этого времени на первом месте всегда стояло учение о Боге, за которым следовало учение об откровении и его содержании. Но начиная со Второго гельветического исповедания 1566 года, Библия была помещена в начало церковного исповедания веры, а всё остальное, включая учение о Боге, рассматривалось в свете этого. В результате современная христианская теология обычно занимается не столько изучением Бога, сколько анализом Его откровения. Учитывая, что наши знания о Боге в основном (если не полностью) основаны на этом откровении, это имеет логический смысл с академической точки зрения, хотя и является исторически неточным. В истории завета, описанной в Библии, познание Бога предшествовало написанию Писания на несколько столетий, и библейские летописи свидетельствуют о том, что первоначально было устным сообщением от Него ветхозаветным пророкам (и через них), новозаветным апостолам и, прежде всего, Иисусом Христом.
Истоки теологии
Вся теология, в конечном счёте, исходит из Бога и Его самораскрытия. Это неизбежно, потому что Бог - источник всего сущего, и Его творения могут изучать Его только в той мере, в какой Он позволяет им это делать. Библия говорит нам, что Бог сотворил людей по Своему образу и подобию (Быт. 1:26-27), что часто понимается как означающее, что мы можем общаться с Богом и понимать Его, когда Он говорит с нами. С самого начала Бог обращался к Своим человеческим созданиям, и они имели, по крайней мере, некоторое представление о Нём. Трудно сказать, что из этого было передано непосредственно Им, а что было выведено людьми из их жизненных обстоятельств, и это стало объектом значительных споров.
Если люди были помещены на землю для того, чтобы управлять ею в качестве представителей Бога, то само собой разумеется, что они должны были обладать каким-то врожденным пониманием того, что они должны были делать, что должно было повлечь за собой хотя бы частичное знание замысла Бога. В более поздние времена это проявилось в форме так называемой “естественной теологии”, которая представляет собой веру в то, что человеческий разум без помощи какого-либо особого божественного откровения способен найти Бога, созерцая Его деяния в творении. В качестве доказательства этого часто приводилось почти повсеместное существование религиозных верований в человеческой культуре, и, возможно, в этом есть доля правды. Библия говорит нам, что “Небеса проповедуют славу Божию” (Пс. 18:2), и когда Павел обращался к афинянам, он цитировал языческих поэтов в подтверждение своего утверждения, что они знали о Нём (Деяния 17:28).
Трудность естественной теологии заключается в том, что, хотя она и может убедить нас в существовании движущей силы, стоящей за вселенной, она не может описать, на что похожа эта сила. Из наших рассуждений мы можем сделать вывод, что мир должен был откуда-то взяться и что порядок, который мы видим в нём, не может быть случайным, но мы не можем пойти намного дальше этого. Классическая аналогия с часами и часовщиком достаточно хорошо иллюстрирует проблему. Мы можем сказать, что часы слишком сложны, чтобы появиться на свет сами по себе, и что у них должен быть создатель. Но часы не раскрывают, кто их создатель, на что он похож или зачем он их создал. Другими словами, естественная теология может помочь нам задать правильные вопросы, но не может дать убедительных ответов. Точно так же, как мы можем узнать часовщика, только если он откроет нам себя, мы сможем узнать о силе, стоящей за вселенной, только если он скажет нам, кто он такой. Даже в этом случае это не обязательно является доказательством того, что он тот, за кого себя выдает. Мы должны верить, что часовщик говорит нам правду, точно так же как мы должны верить, что Бог, который открыл нам Себя, является тем, за кого Себя выдает.
Здесь мы вступаем в область веры, которая заключается в доверии к тому, кто сказал нам, что Он - наш Создатель, Искупитель и Господь. Как Он это сделал? Согласно Библии, Бог впервые явил Себя миру во время личных встреч с такими людьми, как Ной, Авраам, Исаак и Иаков. У нас нет прямого доступа к этим встречам, но мы опираемся на рассказы о них, которые были написаны через несколько столетий после того, как они произошли. Мы считаем, что они точны в том, что они нам сообщают, но разумно предположить, что они не рассказывают нам всего, что происходило в то время. То, что было передано нам, является основой взаимоотношений, которые Бог установил с этими древними патриархами. Это передаётся нам в форме завета, который представляет собой ряд принципов и обещаний, на которых основаны наши отношения с Богом. Истинность этого завета проверяется опытом каждого поколения. Мы верим, что Бог, который говорил с Авраамом, продолжает говорить с нами и сегодня и выполняет обещания, которые Он дал израильтянам так давно, и мы рассматриваем наш опыт как доказательство истинности этого утверждения. Благодаря этому мы начинаем лучше понимать характер Бога, который открывается нам как существо вечное и верное. Поскольку Он вечен, Он не меняется, и Его божественная природа выше ограничений мира, которого Он создал. Поскольку Он верен, Он открывает Себя как Бог взаимоотношений, которые строятся и управляются любовью. Его человеческие создания не сделали ничего, чтобы заслужить божественную милость, — напротив, они сделали всё, чтобы отвергнуть её, согрешив против Него. Но Бог не может отречься от Себя, и поэтому Он продолжает любить нас, даже до такой степени, что посылает в этот мир Своего Сына, чтобы тот заплатил цену за наше непослушание и вернул нас к Своему общению.
Это восстановление произошло в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа, человека, который был воплощенным Сыном Божьим. Иисус Христос является главным источником христианской теологии, которая сформирована и упорядочена Его учением. Именно Иисус открыл внутреннюю жизнь Бога как жизнь Троицы божественных Личностей. Именно Иисус истолковал значение откровений, данных до Него, и исполнил их Своей искупительной жертвой на кресте. Наконец, именно Иисус рассказал Своим последователям о том, что принесёт будущее и как закончится наша жизнь и жизнь всего мира. Это учение было доверено Его ученикам, которые стали апостолами христианской церкви и чьё послание составляет основу нашего сегодняшнего исповедания веры.
Именно в этом контексте следует объяснить роль Библии. Как завет, так и отношения с Богом, которые Он подразумевал, существовали задолго до того, как о них появились какие-либо письменные свидетельства, и поэтому Библия - это, прежде всего, свидетельство о реальности, которая лежит за пределами завета и которая больше, чем она есть на самом деле. Но в то же время это необходимый отчёт об этой реальности, и без неё у нас не было бы знаний о Боге или Его плане спасения человечества. Это не полная расшифровка всего, что Бог когда-либо говорил или делал, и на это не претендует. Напротив, евангелист Иоанн говорит нам, что это краткое изложение действий Бога в Иисусе Христе и через Него, и краткое изложение необходимо, потому что вся история слишком велика, чтобы мы могли её понять (Иоанна 21:25). Таким образом, то, что у нас есть, - это не вся истина, а точное и окончательное руководство к тому, что нам нужно знать, чтобы наши отношения с Богом функционировали осмысленным образом. Библия указывает нам правильное направление, и она не собьёт нас с пути — как сказал Павел, (писаный) Закон - это детоводитель, который указывает нам на Христа (Гал. 3:24). Мы поклоняемся не ему, а тому, кто дал его нам.
В этом отношении Библия представляет собой картину того, что представляет собой христианская теология и что она делает. Теология - это изучение Бога, но она не подменяет собой личные отношения с Ним, которые она описывает. Мы видим важность этого различия в истории обращения Савла из Тарса, человека, более известного нам как апостол Павел (Деяния 9). Савл знал Библию и был убеждён, что понимает её смысл. Именно это побудило его преследовать христиан, потому что он считал, что они неправильно истолковали Закон Божий и в результате сбивают людей с пути истинного. Но затем Савл лично встретился с Иисусом Христом, и его жизнь изменилась. Эта встреча была важной, но не предполагала объяснений. Савл не сразу встал и начал проповедовать весть о спасении во Христе; вместо этого он был направлен в дом Анании в Дамаске и проинструктирован им о значении того, что произошло.
В истории обращения Савла прямо не говорится о том, что Анания объяснил истинный смысл еврейской Библии, но это подразумевается в повествовании и подтверждается тем, что, как мы знаем, происходило в других случаях. Например, Иисус встретил людей на дороге в Эммаус, оставаясь неузнанным, даже когда Он разъяснял им Писания. Только когда Он открылся им, они поняли, что произошло, но у них не было никаких сомнений относительно источника их просветления. “Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?” (Луки 24:32). Павел посвятил остаток своей жизни изучению Писаний, потому что именно в них должен был быть найден секрет вечной жизни, откровение о спасении в Иисусе Христе и через Него.
Вот что такое истинная теология. Это не рассуждения о смысле Вселенной, которыми занимаются философы и к которым Библия относится с некоторым подозрением (1 Кор. 2:6-13). Скорее, это изложение содержания и смысла Библии, которая является единственным надёжным и подробным источником наших знаний о Боге.
Этот принцип необходимо иметь в виду, потому что Церковь часто сбивалась с пути истинного и разделялась, когда забывала об ограничениях, в рамках которых приходится работать богословам. Расширение понятия “теология”, охватывающее все аспекты христианской жизни, привело к проблемам, когда богословы определённо высказывались по вопросам, которые неясны или опущены в тексте Писания.
Поэтому христианскую теологию лучше всего понимать как изложение истины, открытой в Писании, которая указывает нам на личность и деяния Бога. Это может быть в какой-то степени дополнено такими вещами, как личный опыт или церковная традиция, но эти второстепенные свидетели проходят проверку на соответствие библейскому откровению, и если они не пройдут эту проверку, на них не следует настаивать. Наше знание о Боге может не ограничиваться библейским учением, но оно определяется им, и таким образом теология помогает нам понять наши отношения с Богом и правильно интерпретировать их в рамках сообщества святых, которым является Церковь.
Gerald Bray - профессор-исследователь богословия в Школе богословия Бисона и заслуженный профессор исторического богословия в теологической семинарии Нокса. Он автор множества книг и редактор англиканского журнала Churchman.
Gerald Bray
