Откровение из слов Павла Филиппийцам.
В послании к Филиппийцам (4:6-7) апостол Павел говорит чрезвычайно важные вещи, которые на первый взгляд звучат очень просто, почти как духовная инструкция к спокойной жизни: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе».
Но если в это вслушаться глубже, становится понятно, что речь вовсе не о том, что человек получает “всё, что заказал в молитве”, как будто Бог — это система исполнения желаний в стиле Джина из сказок Шехерезады. Павел говорит о другом уровне происходящего внутри человека, о том, как меняется сам носитель желаний, когда он приносит их в Божье присутствие, в Божий свет.
Суть в том, что человек не должен замыкать свои желания внутри себя, не должен вариться в них в одиночку на диком «острове Невезения», не должен превращать их в скрытую внутреннюю драму, где обида растёт сама по себе, как бананы на ветках, страх становится навязчивым, а желание превращается в давление “мне обязательно нужно это получить”.
Когда-то, «в каменном веке» отсутствия «цифровухи», президент украинского союза ХВЕ, в офисе которого я немного поработал, рассказывал шутку (или реальный случай) про одного брата, который молился: «Господи, да будет воля Твоя, а Оля – моя».
Павел предлагает противоположное движение, не подавление, а вынесение наружу, честное открытие всего перед Богом, даже того, что кажется странным, эгоистичным или не очень благородным. И в этом есть очень важный момент, потому что когда желание остаётся внутри человека, не представлено на суд Божий, оно почти всегда смешивается с тревогой, с гордостью, с чужими влияниями, с голосом мира, который постоянно подсказывает, что тебе якобы нужно для счастья, а когда это всё приносится в молитве Богу, оно оказывается в другом пространстве, так сказать, и куда легче увидеть и определить, что тебе на самом деле нужно, а что нет. И тогда и «овцы будут сыты, и Оли целы».
И именно здесь появляется то, что Павел называет «миром Божьим», который превышает всякое понимание. Это не просто эмоциональное спокойствие и не временное чувство облегчения, это состояние, которое он описывает почти военными словами, как охрану, как гарнизон, который стоит на страже сердца и мыслей. Именно так описывает это Павел в греческом оригинале, что также видно и в английском переводе нового завета, моего второго языка для изучения библии. На английском есть невероятно точные и расширенные переводы библии, с разными оттенками оригинала.
То есть внутри человека появляется не просто тишина, а своего рода внутренняя защита, которая начинает фильтровать происходящее, различать, что рождается из тревоги, что навязано внешним миром, что является настоящей потребностью, а что всего лишь шумом желаний, сформированных средой, культурой, рекламными кампаниями или обычным внутренним эго.
Когда-то британский популярный библейский учитель Дерек Принс говорил, что часто задачей рекламы является побудить тебя купить то, что тебе не нужно, и что тебе не по карману. Не дословно, но помнится такая суть подачи.
И в этом процессе желания не уничтожаются и не запрещаются, они просто начинают очищаться, потому что в Божьем присутствии становится видно, какие из них живые и настоящие, а какие были навязаны, проданы человеку через страхи, рекламу, социальное давление или привычку сравнивать себя с другими.
Человек перестаёт быть заложником каждой внутренней импульсивной волны, но при этом не превращается в холодного подавленного аскета, наоборот, он становится более ясным, более собранным, более способным различать.
По сути Павел описывает не исполнение всех желаний, а трансформацию восприятия, в которой человек начинает понимать, что ему действительно нужно, а что было лишь временной страстью или чужим внушением, и это приводит к внутренней свободе, где уже не каждое желание управляет жизнью, а жизнь начинает проходить через фильтр мира Божьего.
И этот мир Божий, как особое присутствие в нас Святого Духа, становится чем-то вроде тихого стража внутри человека, который не давит и не контролирует насильно, но удерживает ум и сердце от разрушительного хаоса, помогая оставаться в ясности даже среди множества внутренних голосов.
Павел уточняет даже, что мир Божий как военный отряд «будет блюсти нас, дабы мы могли и далее оставаться именно во Христе Иисусе, а не пускались в искания новых идолов. В конечном итоге, идолом становится по сути все, чего мы желаем вне воли Божьей для нас, разве не так? Не обязательно спиртное или откровенный грех, а любое, к чему мы не правильно относимся или стремимся иметь любой ценой.
И, пожалуй, самое важное в этом тексте Павла в том, что он показывает не религию как систему просьб и ответов, а путь внутреннего становления человека, где честность перед Богом приводит не к мгновенному получению всего желаемого, а к тому, что человек перестаёт быть рабом собственных желаний и постепенно учится видеть, что действительно ведёт к жизни, а что лишь отвлекает его от Иисуса и истощает реальную жизнь.
Не случайно далее в тексте Павел приводит просто космический парадокс: он говорит, что может быть довольным и нормальным в ЛЮБЫХ материальных обстоятельствах!
«Я научился быть довольным тем, что у меня есть.
12 Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке.
13 Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».
Это невероятно неземные слова, если быть честными. Павел позволил Христу сделать его таким, новым творением. Счастье или довольство в версии Павла, и версии Христа, его Учителя, это не количество денег, а способность быть в доверии Богу и оставаться довольным в любой земной материальной, так сказать, ситуации!
У меня тысячи долларов? Я такой же как и когда у меня их всего сто или того меньше. Мое гражданство на небесах, а не на земле (пишет Павел в этом же послании, причем гражданство лучший перевод чем наше «жительство», хотя и оно показывает суть). Павел был выше любой земной манипуляции так сказать, или влияния, научившись всегда жить не просто на земле, а именно «в мире Божьем». И здесь мир Божий в смысле «шалома», а не мира сего.
Тогда становится понятным, почему Бог в пустыне отчасти «томил евреев жаждой, и (иногда) голодом», и учил зависеть лишь от Него, питая для этого их манной небесной, и порой гневаясь, когда те требовали себе «мясо». И дело тут не в вигетарианстве. Господь не Далай Лама и не будист. Есть мясо было даже обязательным для священников, и в списке кашрута мяса чистых животных было предназначено в пищу. Но всему свое время.
Понятно почему Господь и нас дисциплинирует, и проводит через разные состояния материального обеспечения. Будем ли мы все так же черпать от Него все необходимое и важное при любом состоянии кошелька. Легко зависеть от Бога когда у тебя по нулям, хоть и не совсем комфортно. Но будете ли вы все так же зависеть от Бога, когда у вас денег больше, чем вам реально нужно? И что именно вы будете с ними и с их помощью делать? Служить Ему или сеять в плоть?
Павел не готовит здесь «спартанцев или монахов полного евангелия». Он готовит людей небесного гражданства и жительства, находящихся духом своим не в супермаркете, а на небесах, а телами на земле, чтобы приносит небеса на землю. Он готовит свободных людей, которыми никакая земная система или сила не сможет манипулировать! Ибо только такие люди могут распространять евангелия Царства Божия, ради чего и жил сам Павел, и Его Учитель Христос. «Для меня жизнь – Христос, а смерть приобретение». А для нас?
|
