Познакомьтесь с первыми радио-проповедниками, которые произвели революцию в религиозном вещании
Как Фултон Дж. Шин и Уолтер А. Майер раскрыли евангелизационную силу радиоволн
В 1930-х и 1940-х годах два самых известных проповедника в Америке были также двумя самыми маловероятными кандидатами на такую славу. Фултон Шин и Уолтер Майер были сыновьями иммигрантов, оба профессора семинарии, специализирующиеся на древних языках, и оба принадлежали к исторически угнетённым религиозным традициям. Но благодаря мощи радио, которое тогда было новым средством массовой информации, они достигли миллионов слушателей и в итоге изменили траекторию консервативной религии в Америке.
Их история рассказана в двойной биографии Кирка Фарни "Служители новой среды: вещание теологии в радиослужениях Фултона Дж. Шина и Уолтера А. Майера". Майер, родившийся в семье немецких иммигрантов, рано проявил академические способности и посещал семинарию Конкордии (флагманскую семинарию Синода Лютеранской церкви Миссури), прежде чем получить степень доктора философии в Гарвардской школе богословия. Принадлежность ко всё ещё в основном немецкоязычной лютеранской церкви была препятствием, учитывая общественное недоверие к немецко-американским иммигрантам во время и после Первой мировой войны. Майер, стремясь утвердить свои патриотические убеждения и “выразить своё неодобрение прусской военной клике”, вступил в армию США в качестве капеллана. Тем не менее, он быстро раздвинул границы официальной терпимости, оказывая помощь немецким военнопленным.
После войны Майер поступил на преподавательский состав семинарии Конкордия, где в 1924 году убедил школу подать заявку на получение лицензии на радио, финансируя радиостанцию KFUO за счёт средств, собранных преподавателями, студентами и выпускниками. Раннее использование Майером радио в качестве средства распространения быстро принесло свои плоды. В течение нескольких лет его шоу "Лютеранский час" транслировалось на станциях по всей стране, сначала на канале CBS, а затем на канале MBS, и к моменту смерти Майера в 1950 году его аудитория составила около 20 миллионов человек, что сделало его самым популярным религиозным вещателем в Америке того времени.
Точно так же Фултону Шину, родившемуся от отца-иммигранта-ирландца-католика, пришлось преодолевать общественную враждебность по отношению к религиозным аутсайдерам. В то время как Майер столкнулся с отчуждением как немецкий иммигрант во втором поколении, Шин был мишенью для стойких американских антикатолических предрассудков. Он изучал древние языки в колледже Святого Виатора и Католическом университете Америки, прежде чем получить докторскую степень, изучая философию Фомы Аквинского в Университете Лувена в Бельгии. После недолгого пребывания викарием в маленьком городке он стал профессором Католического университета и быстро стал востребованным оратором на церковных конференциях, школьных собраниях и церемониях посвящения в рыцари Колумба.
Таким образом, когда в 1930 году телеканал NBC обратился к Национальному совету мужчин-католиков с просьбой отобрать ораторов для специального католического места в линейке телеканала, Шин оказался естественным выбором. Его обаятельный и в то же время твёрдый подход к объяснению католической веры был необходим после вспышки антикатолических предубеждений, последовавшей за провалом президентской кампании 1928 года Эла Смита, первого католического кандидата от крупной американской политической партии. Почти за один вечер проповеди Шина достигли более семнадцати миллионов американцев, сделав его именем нарицательным и побудив папу Пия XI присвоить ему звание папского камергера.
Прекращение религиозной гражданской войны
Современные наблюдатели сравнивали проповедническую проницательность Майера и Шина со знаменитым “злато-речевым” отцом ранней церкви Иоанном Златоустом, что действительно является высокой похвалой для этих двух знатоков древних языков. Сегодня мы могли бы вместо этого сказать, что они были Билли Грэмами своей эпохи, предвосхищая сочетание антикоммунистической риторики Грэма, поддержки знаменитостей и приверженности традиционным доктринам в скрытой оппозиции модернистской теологии.
Во время Второй мировой войны Майер осудил “атеистический коммунизм” за “ад, к которому он ведёт”, в то время как Шин предупредил свою аудиторию, чтобы она была осторожна, что их российские союзники военного времени могут стать “троянским конём” для общественного признания коммунизма. Оба проповедника также сосредоточились на том, чтобы предложить позитивную привлекательность, предоставляя доступные объяснения традиционных христианских доктрин, таких как искупление и библейское вдохновение. В частном порядке и Шин, и Майер довольно критически относились к либеральным проповедникам, таким как Гарри Эмерсон Фосдик, но в эфире они избегали прямых нападок на другие религиозные группы, за исключением самых широких выражений. Фарни цитирует историка Роберта Хэнди, называющего Майера “недостающим звеном” между евангелизационными книготорговцами 20-го века, Билли Сандэй и Билли Грэмом.
Но Шин и Майер разделяли более глубокое сходство. После целой жизни, проведённой в изоляции — будь то антикатолическая или антиэтническая - каждый из них выработал глубоко укоренившуюся приверженность плюрализму и религиозной свободе. Им было нетрудно вспомнить, что они были чужаками на всё ещё чужой земле, даже когда они использовали новое средство массовой коммуникации, чтобы создать более терпимый дом. Это одна из сильных сторон новых средств массовой информации; это позволяет ранее маргинализованным группам, которые часто более охотно экспериментируют, учитывая, что старые пути влияния для них закрыты, завоевать большее общественное признание.
Walter A. Maier
Показательно, что “Лига лютеранских мирян” — основной сторонник "Лютеранского часа" Майера — обеспокоена тем, что радиопередачи Свидетелей Иеговы каждую неделю охватывали больше людей, чем было лютеран в Америке. Таким образом, Майер ухватился за радио как за возможность для лютеран отказаться от своего “комплекса неполноценности” и “немецкого комплекса”, чтобы “работать на создание и укрепление двух величайших институтов в мире, американского правительства и Лютеранской церкви”. Радио было жизненно важным механизмом, с помощью которого периферийные религиозные группы могли заявить о своей социальной принадлежности и претендовать на часто невыполненное американское обещание религиозной свободы.
Религиозное радио также сыграло фундаментальную роль в формировании новой религиозной идентичности, создавая образования, которые казались бы чуждыми предыдущим поколениям. Фарни подчеркивает, каким образом Майер и Шин способствовали постепенному ослаблению давних межконфессиональных предрассудков между католиками и протестантами. Треть аудитории Шина была некатолической, и оба мужчины регулярно получали письма благодарностей от слушателей противоположной традиции.
Это было сделано специально. Как сказал Шин, “Несколько десятилетий назад борьба христианства носила скорее характер гражданской войны... между методистами и пресвитерианами, лютеранами и англиканами, а в более широком смысле - между евреями, протестантами и католиками”. Но теперь, “лицом к лицу с вторжением совершенно чуждых сил, которые выступают против всякой религии и всякой морали” — не столь завуалированная ссылка на коммунизм — религиозная гражданская война должна закончиться. Майер и Шин были участниками создания того, что историк Кевин Шульц назвал “Трехконфессиональной Америкой”, которая приветствовала как евреев, так и католиков в ранее протестантском религиозном консенсусе с помощью логики национального сопротивления атеистическому тоталитарному вторжению времен холодной войны. Хотя более полное сближение между католиками и протестантами не наступит ещё одно поколение, Майер и Шин подготовили почву для того времени, когда “иудео-христианское” станет политической и религиозной идентичностью, оформленной в противовес светскому гуманизму.
“Лютеранский час” и “Католический час” также сыграли жизненно важную роль в установлении того, что значит быть лютеранином и католиком в Америке. Передачи Шина помогли разрушить старые этнические разногласия между католиками — поскольку поляки, итальянцы, ирландцы и другие иммигрантские общины чувствовали себя объединенными благодаря более широкому общению в эфире. Точно так же Майер призывал исконно немецких лютеран думать о себе как о части большего евангелического целого. В его проповедях обычно цитировались нелютеране из самых разных конфессий, включая Фанни Кросби, Чарльза Уэсли и Дуайта Муди. Кроме того, Майер сыграл значительную роль в создании “Национальной ассоциации евангелистов”; как я уже писал в другом месте, сама идея “нового евангелизма” коренилась в прагматичной защите права религиозных вещателей покупать эфирное время на радио. Таким образом, всего за несколько десятилетий религиозное радио коренным образом изменило то, что значит быть лютеранином, католиком, евангелистом и христианином в Америке.
Роль Майера и Шина в развитии новых религиозных общин зависела от уникальной способности радио создавать впечатление близости. Фарни называет это “ощущаемой близостью”, чтобы описать, как слушатели чувствовали личные отношения с вещателями, людьми, которых они никогда раньше не встречали, но чьи голоса всё ещё наполняли их дома и жизни. Они реагировали взаимностью, отправив письма и пожертвования, поделившись своими страхами и надеждами со своими любимыми проповедниками по радио. Штат Шина состоял из 22 человек, которые работали полный рабочий день, отвечая на от трёх до шести тысяч писем, которые они получали от слушателей в день, в то время как Майер получал 30 000 писем в неделю. И Шин, и Майер регулярно читают отрывки из писем слушателей в прямом эфире, даже используя их в качестве основы для тем проповедей.
Fulton J. Sheen
Это предвосхитило формат ток-радио, который будет процветать позже в 20-м веке, наряду с его способностью создавать чувство общей общности и воспринимаемой близости между вещателем и слушателем. Хотя эта близость в лучшем случае может показаться искусственной, а в худшем - опасной, учитывая пагубное влияние межвоенных радио-демагогов, таких как отец-антисемит Чарльз Кофлин, Майер и Шин служат напоминанием о том, что та же технология может быть использована для достижения лучших целей. И сегодня, в эпоху, когда политики и церковные лидеры могут использовать социальные сети, чтобы обойти традиционных медийных привратников и напрямую обратиться к новой массовой аудитории, стоит помнить обе стороны этой медали.
Оптимизм и удивление
Если в анализе Фарни и есть слабое место, так это то, что он приписывает успех религиозного радио уникальному гению отдельных вещателей, а не более широким структурным факторам. Таким образом, он подразумевает, что именно что-то в “библейском, теологическом и актуальном содержании” Майера и Шина завоевало им массовую аудиторию. Тем не менее, хотя это правда, что их учёный иренизм способствовал их успеху, это было необходимо из-за требований институциональных привратников в крупных радиосетях и Федеральной комиссии по радио. Фарни действительно проводит различие между бесплатным “поддерживающим” эфирным временем, предоставляемым крупным сетям привилегированным вещателям (включая Шина), и теми вещателями (такими как Майер), которые просто добивались права на покупку эфирного времени.
Но в любом случае решение Майера и Шина избегать прямых нападок на другие религиозные группы соответствовало мандатам правительственных регуляторов и руководителей сетей, которые считали, что радио должно служить национальным интересам, снижая межконфессиональную напряженность, продвигая американизм среди общин иммигрантов и избегая радикальных политических взглядов. Другими словами, Майер и Шин соответствовали структурным стимулам, созданным радиопромышленностью и её регулирующими органами, которые были заинтересованы в создании образцовых, умеренных граждан. В отличие от этого, другие религиозные вещатели, такие как скандальный преподобный Роберт “Боевой Боб” Шулер на станции KGEF в Лос-Анджелесе, потеряли доступ к эфиру за вмешательство в местную политику и критику католической церкви. Растущий после Второй мировой войны религиозный консенсус, примером которого являются Шин и Майер, сам по себе был продуктом ограничений, исключения и регулирования, а не просто продуктом их влиятельных личностей.
Хотя идея технологического прорыва в американской религии вряд ли нова, чувство оптимизма и удивления, сопровождавшие появление религиозного радио, сегодня кажется чуждым. Фарни начинает с убедительного описания инаугурационной передачи Майера на радио KFUO на церемонии в семинарии Конкордия, где над головой пролетел биплан, который один наблюдатель назвал “соединением живого прошлого с ярким настоящим”. Или, как писал один немецкоязычный лютеранский журнал: “Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними. Но Слово Божье остается навсегда”. Некоторые опасались использования новой технологии для целей Царства, как, например, коллега Майера, профессор Конкордии Теодор Гребнер, который предупреждал о введении соблазна радио, “широко используемого в светском, коммерческом мире”, в христианские дома.
Но Майер и Шин были технооптимистами, которые видели, что радио может быть инструментом эффективной евангелизации и пастырского назидания, настоящей “Церковью воздуха” (позаимствовав название сети CBS для ее регулярных религиозных программ в 1930-х годах). Как выразился Шин, “Радио позволило за тридцать минут обратиться к большему количеству душ, чем Святой Павел за все свои миссионерские путешествия”.
Трудно представить консервативных христиан в 21 веке, разделяющих такое же чувство оптимизма по поводу цифровых и социальных сетей. Скорее, цифровые заменители или дополнения церковной жизни — услуги потокового вещания, собрания малых групп в Zoom, собрания с дополненной реальностью - часто рассматриваются как просто временные меры для борьбы с ограничениями, связанными с пандемией, или как опасные альтернативы религиозной жизни, сосредоточенной на личных собраниях и традиционном календаре богослужений. Тем не менее, Майер и Шин служат напоминанием о том, что можно использовать новую технологическую среду с умеренным рвением — и с огромным и благотворным эффектом.
