Теология открытости, современное теологическое движение, которое, по сути, является возрождением социнианской ереси, осуждённой церковью в 16 веке, отрицает ортодоксальную доктрину всеведения Бога, веру в то, что Бог исчерпывающе знает обо всех вещах до того, как они произойдут.
Резюме
Библия учит всеведению Бога, то есть тому, что Бог знает Себя и всё сущее в творении исчерпывающе и с незапамятных времен. Это свидетельствует о господстве Бога над всем сущим. Знание Бога обо всём сущем распространяется на прошлое, настоящее и будущее, охватывая даже действия свободных людей. Это не разрушает свободу человечества, но, напротив, более точно определяет её как свободу совместимости, а не либертарианскую свободу. Люди не свободны делать что-либо без принуждения, но ограничены своими желаниями, обстоятельствами, природой и, в конечном счёте, Богом. Теология открытости отрицает всё это; там, где арминианская теология отрицает только то, что у нас есть свобода совместимости в пользу либертарианской свободы, теология открытости отрицает, что Бог знает, что мы будем делать. Теологи открытости утверждают, что логически непоследовательно утверждать, что Бог заранее знает, что кто-то может свободно сделать в либертарианском смысле. Теология открытости не нова, но, по сути, представляет собой социанизм, ересь, которая была осуждена в 16 веке.
Библия утверждает, что знание Бога о себе и о мире является исчерпывающим:
Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим (Пс. 146:5).
Пётр сказал Иисусу: “Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих” (Иоанна 21:17).
Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.
И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчёт (Евр. 4:12-13).
Ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё (1 Иоанна 3:20)
Бог знает всё о звездном небе (Быт. 15:5; Пс. 146:4; Ис. 40:26; Иер. 33:22) и о мельчайших деталях природного мира (Пс. 49:10-11; 55:9; Мф. 10:30). Знание Бога - это абсолютное знание, и поэтому оно вызывает религиозную похвалу (Пс. 138:17-18; Ис. 40:28; Рим. 11:33-36). Нечестивые люди часто думают, что Бог не заметит того, что они делают, но они обнаружат, что Бог знает и что Он непременно осудит их грех (Пс. 9:32; 10:4; 72:11; 93:7; Ис. 29:15, 40:27; 47:10; Иер. 16:17-18; Иез. 8:12). Однако для праведников знание Бога является благословением завета (Исх. 2:23-25; 3:7-9; 3 Цар. 18:27; 2 Пар. 16:9; Пс. 32:18-20; 33:16-17; 37:10; 144:20; Мф. 6:32). Он знает, что с ними происходит, Он слышит их молитву и непременно ответит.
Бог знает всё, потому что Он - Господь всего сущего. Он сотворил небеса и землю, и Ему известен Его собственный план относительно их истории (Еф. 1:11). Он контролирует всё сущее (Рим. 11:36), Его суждения об истине имеют непререкаемый авторитет (Иоанна 17:17), и Он присутствует повсюду, наблюдая за происходящим (Пс. 138). Теологический термин "всеведение" относится к исчерпывающему знанию Бога о Себе и о творении.
Знание Бога о будущем
Его всеведение включает в себя знание прошлого, настоящего и будущего. Его знание прошлого и настоящего ясно из приведённых выше текстов. Библия столь же ясно учит о Божьем знании будущего. Обратите внимание, например, на эту часть определения пророчества во Второзаконии 18:21-22:
И если скажешь в сердце твоём: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его.
В этом отрывке говорится, что часть работы пророка (назначенного Богом нести Его слово людям) заключается в предсказании будущего. Если пророк утверждает, что предсказывает будущее, и это пророчество не сбывается, то люди могут решить, что он лжепророк. Предположение, лежащее в основе этого положения, заключается в том, что Бог знает будущее, и поэтому любой истинный пророк будет точно предсказывать будущее.
Знание будущего - это не только испытание для истинного пророка. Это также и испытание для истинного Бога. В противостоянии между Яхве, господом Израиля, и ложными богами древнего Ближнего Востока главный вопрос заключается в том, кто из Богов знает будущее. Эта тема часто встречается в Исаии 40-49, отрывке, в котором основное внимание уделяется верховенству Яхве над абсурдными притязаниями ложных богов:
Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдёт; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдёт в будущем, и мы будем знать, что вы боги, или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изумились и вместе с вами увидели (Ис. 41:21-23).
Истинные пророки предсказывают будущее: не только знаменательные события, такие как пришествие Мессии (Ис. 9:6-7; 11:1-9), но и очень конкретные события ближайшего будущего (1 Цар. 10:1-11). Эти отрывки указывают на то, что Бог знает заранее даже о свободных человеческих решениях. Это также относится к пророчествам, которые указывают на широкую структуру человеческой истории. Примером может служить обещание Бога Аврааму:
И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдёшь к отцам твоим в мире и будешь погребён в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе ещё не наполнилась (Быт. 15:13-16).
Это общее предсказание предполагает неопределённое количество более конкретных фактов о будущем: что у Авраама будет много потомков, что они переселятся в земли с недружелюбными правителями, что правители других народов будут причинять им страдания, что эти бедствия прекратятся через четыреста лет и так далее. Эти события являются результатом многих свободных человеческих решений: правителей, потомков Авраама, амореев и так далее. Это пророчество о великих искупительно-исторических событиях также является предсказанием многих свободных действий многих людей. Библейская картина здесь такова, что Бог знает будущее исчерпывающе, скрупулезно, во всех деталях.
Пророческое предсказание свободных действий человека содержится во многих других отрывках (см. Быт. 27:27-29, 39-40; 49:11; Числа 23-24; Втор. 32:1-43; 33:1-29; 1 Царств 23:11; 3 Царств 13:1-4; 4 Царств 8:12). Бог знает всё, что мы скажем или сделаем, ещё до того, как мы это скажем или сделаем (Пс. 138:4, 16). Он знал пророка Иеремию ещё до его зачатия (Иер.1:5). Это означает, что Он заранее знал, кто на ком женится в Израиле, и все различные комбинации сперматозоидов и яйцеклеток, которые приведут к зачатию этого человека. Многие свободные человеческие решения привели к зачатию Иеремии, и Господь знал их все.
В Новом Завете Иисус учит, что Его Отец знает день и час Его возвращения (Марка 13:32). Но этот день настанет только после того, как произойдут другие события — события, которые зависят от свободных человеческих решений (13:1-30). Иисус также предсказал, что Иуда предаст Его (Иоанна 6:64; 13:18-19), хотя Иуда, безусловно, принял своё нечестивое решение свободно и ответственно.
Теология открытости
Изложенный выше взгляд на Божественное всеведение был традиционным для ортодоксального христианства: Восточной православной церкви, Римской католической церкви и Протестантства. Но некоторые в церкви подвергли его сомнению. Среди них были Лелио (1525-1562) и Фаусто (1539-1604) Социнусы. Роберт Стримпл следующим образом описывает их взгляды, противопоставляя их арминианству:
Арминианство отрицает, что Бог предопределил всё, что произойдёт, но, тем не менее, желает подтвердить предвидение Богом всего, что произойдёт. Выступая против арминиан, социниане настаивали на том, что логически кальвинисты были совершенно правы, настаивая на том, что единственное реальное основание для веры в то, что Бог знает, что вы собираетесь делать дальше, - это вера в то, что Он предопределил то, что вы собираетесь делать дальше. Как ещё Бог мог заранее узнать, каким будет ваше решение? Однако, подобно арминианам, социниане настаивали на том, что вера в суверенное предопределение Бога противоречит человеческой свободе. Поэтому они пошли “до конца” (логически) и отрицали не только то, что Бог предопределил свободные решения свободных агентов, но и то, что Бог заранее знает, какими будут эти решения (см. “Что знает Бог?” в "The Coming Evangelical Crisis", стр. 140-41).
В конце двадцатого века возникло движение, связанное с Кларком Пинноком, Ричардом Райсом, Грегори Бойдом, Джоном Сандерсом и другими, получившее название “открытый теизм”, “теизм свободной воли” и “теология открытости”. Стримпл сравнивает их учение с учением социниан:
(Социнианская доктрина) - это как раз учение о “теизме свободной воли” Пиннока, Райса и других единомышленников - “евангелистов нового образца”. Они хотят, чтобы их учение о Боге звучало очень “ново”, очень современно, украшая его ссылками на принцип неопределённости Гейзенберга в физике и на идеи теологии процессов (хотя они отвергают теологию процессов в целом...). Но это всего лишь старая социнианская ересь, отвергнутая церковью столетия назад.
Как предполагает Стримпл, теология открытости рассматривает себя в первую очередь как защиту свободы воли человека. В теологических дискуссиях существует различное понимание человеческой свободы. Одна точка зрения, называемая “компатибилизмом”, утверждает, что мы свободны, когда можем делать то, что хотим. Быть свободным - значит действовать в соответствии со своими желаниями. С этой точки зрения, не имеет значения, является ли ваше решение мотивированным или вынужденным. Термин “компатибилизм”, по сути, указывает на то, что свобода совместима с причинами и ограничениями. Пока вы можете делать то, что хотите, ваш выбор свободен.
Другое значение свободы, широко обсуждаемое в теологии, - это “либертарианская” свобода. С точки зрения либертарианства, ваши решения свободны только в той мере, в какой они вообще ничем не вызваны и не ограничены. Если ваш выбор обусловлен необходимостью — вашим собственным желанием, вашей природой, вашими склонностями, чьей-то властью над вами или даже Богом, - ваше решение не является свободным. Либертарианскую свободу иногда называют “несовместимостью”, потому что она несовместима с какой-либо причинно-следственной связью.
В обычной жизни мы придерживаемся компатибилистского представления о свободе. Пока мы можем делать то, что хотим, мы считаем себя свободными. Нам никогда бы не пришло в голову, что подчинение собственным желаниям лишает нас свободы (за исключением, возможно, тех случаев, когда наши желания носят навязчивый характер). Это также концепция свободы, которой учат в кальвинистской теологии и, как полагает этот автор, в Библии. Согласно Писанию, мы можем быть свободны даже тогда, когда наши действия определяются нашими собственными желаниями, нашей природой (что важно, нашим сердцем: Мф. 15:18-20; Луки 6:45), нашими обстоятельствами или Богом. Конечно, важны все суверенные решения Бога. Согласно Библии, Бог контролирует всё, что происходит (Рим. 11:36; Еф. 1:11), но этот факт не умаляет нашей свободы и ответственности. Бог ожесточил сердце фараона, заставив его притеснять израильтян (Рим. 9:17-18), но этот Божественный суд не лишил фараона свободы и ответственности.
Теология открытости, однако, отрицает, что свобода, основанная на совместимости, является “реальной” свободой. Она настаивает на том, что либертарианская свобода, свобода от всякой причинно-следственной связи, является единственной свободой, достойной этого названия, и, следовательно, единственно возможной основой моральной ответственности. Арминианская теология также выступает за либертарианскую свободу. Но арминианство пытается объединить либертарианскую свободу с убеждённостью во всеведении Бога. В частности, арминиане, как и кальвинисты, верят, что Бог знает будущее досконально.
Но открытые теисты, такие как социниане, указывают, что если Бог знает будущее во всех деталях, то будущее определенно. А если будущее определенно, то не может быть никакой либертарианской свободы. Все наши действия ограничены, если Бог знает их заранее. Таким образом, теология открытости выходит за рамки арминианства. Она не только утверждает либертарианскую свободу, как это делает арминианство, но и отрицает, что Богу заранее известны все детали будущего. В открытом теизме (либертарианском) свободные действия людей по своей сути непознаваемы, потому что ничто не заставляет их происходить, даже Бог. Таким образом, Бог не может быть всеведущим в традиционном отодоксальном смысле этого слова. Он не знает, что будет делать любой свободный человек в будущем.
Это поразительный взгляд в христианском контексте. Открытые теисты пытаются смягчить остроту этого вопроса, подчеркивая, что Бог, подобно учёным мужам, обладает способностью прогнозировать нынешние тенденции в будущем, чтобы точно предсказать, что произойдёт на следующей неделе или через несколько лет. Но трудно представить, как такие небесные мудрецы могли бы объяснить подробные предсказания библейских пророков за столетия до их исполнения. И трудно представить, как мы можем полностью доверять Богу, который ничего не знает о ходе нашей жизни. Бог, который ничего не знает о сотворенном им мире, безусловно, ниже библейского Господа.
Для дальнейшего изучения:
Сторонники открытого теизма
Clark Pinnock, Richard Rice, John Sanders и William Hasker, The Openness of God
John M. Frame
