Определение
Божественный суверенитет, который заключается в том, что Бог осуществляет эффективный, всеобщий и исполненный любви контроль над всем сущим, совместим со свободой человека в том смысле, что люди вольны делать то, что они хотят, хотя Бог властен над нашими желаниями.
Резюме
Суверенность Бога - это то же самое, что и господство Бога, поскольку Бог является сувереном над всем творением. Основными составляющими господства Бога являются Его контроль, власть и присутствие. Однако, обсуждая суверенность Бога, следует уделять особое внимание аспекту контроля, хотя это не должно исключать из обсуждения авторитет и милостивое присутствие Бога. Контроль, который Бог осуществляет над всем сущим, является эффективным и универсальным; нет ни одной вещи, находящейся вне Его контроля. Это распространяется даже на человеческий грех и веру. Однако люди по-прежнему остаются свободными, а Бог непричастен к греху. Это происходит потому, что у людей есть свобода делать всё, что они хотят, в то время как их желания, в свою очередь, определяются их природой, ситуациями и, в конечном счёте, Богом.
Термин "суверенитет" редко встречается в современных переводах Библии, но он отражает важную библейскую концепцию. Суверен - это правитель, царь, владыка, и в Писаниях часто говорится о Боге как о том, кто правит всем. Его наиболее распространённое собственное имя Яхве (см. Исх. 3:14) в наших Библия обычно переводится как "Господь". А "Господь", в свою очередь, встречается там более 7000 раз как имя Бога и, в частности, как имя Иисуса Христа. Итак, обсуждать суверенность Бога — значит обсуждать господство Бога, то есть обсуждать Божественность Бога, качества, которые делают Его Богом.
Основными составляющими библейской концепции божественного суверенитета или господства являются контроль, власть и присутствие Бога. Его контроль означает, что всё происходит в соответствии с Его планом и намерением. Авторитет означает, что все Его повеления должны выполняться. Присутствие означает, что мы сталкиваемся с Божьим контролем и властью во всей нашей жизни, так что мы не можем избежать Его правосудия или Его любви.
Однако, когда теологи обсуждают божественный суверенитет и свободу человека, они обычно сосредотачиваются только на одном из этих трёх аспектов Божьего суверенитета, на том, что я назвал Его контролем. Этот аспект будет в центре внимания в оставшейся части этой статьи, но мы должны иметь в виду, что контроль Бога над миром - это только один аспект Его правления. Когда мы рассматриваем только Его власть, мы склонны забывать, что Его правление также является милостивым, нежным, интимным, основанным на завете, мудрым, добрым и так далее. Верховенство Бога - это проявление всех Его божественных атрибутов, а не только Его причинной силы.
Суверенный контроль Бога
Важно иметь чёткое представление о суверенном контроле Бога над созданным им миром. Этот контроль является важной частью контекста, в котором Бог открывает Себя Израилю как Яхве, Господь. Это откровение приходит к Израилю, когда этот народ находится в египетском рабстве. Когда Он открывает Своё имя Моисею, Он обещает могущественное избавление:
Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою; и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас (Исх. 3:19-20)
И приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь (Исх. 6:7-8).
Бог показывает Израилю, что Он действительно является Господом, разгромив величайшую тоталитарную империю древнего мира и дав Израилю родину на земле, обещанной много веков назад Аврааму, Исааку и Иакову. Ничто не может победить суверена Израиля. Он сдержит Своё обещание, проявив невероятную силу контроля, или Он не Господь.
Божий контроль эффективен:
Бог наш на небесах; творит все, что хочет (Пс. 113:111)
Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах (Пс. 134:6).
С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих; и спадет с них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их. Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука, простертая на все народы, ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, — и кто отвратит ее? (Ис. 14:24-27)
От начала дней Я тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это? (Ис. 43:13)
Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его (Ис. 55:11)
…так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит (Отк. 3:7)
Божий контроль не только эффективен, но и универсален. Он управляет каждым событием, происходящим в любой точке Вселенной. Во-первых, события в мире природы происходят от Его руки (Пс. 64:10-12, 134:6-7, 147:4-7, Мф. 5:45, 6:26-30, 10:29-30, Лк. 12:4-7). Во-вторых, детали человеческой истории проистекают из Божьего плана и Его силы. Он определяет, где будут жить представители каждой нации (Дн. 17:26). В-третьих, Бог определяет события жизни каждого отдельного человека (Исх. 21:12-13, 1 Цар. 2:6-7, Пс. 36:23-24, 138:13-16, Иер. 1:5, Еф. 1:4, Иак. 4:13-16). В-четвертых, Бог управляет свободными решениями, которые мы принимаем (Пр. 16:9), включая наше отношение к другим (Исх. 34:24, Судей 7:22, Дан. 1:9, Ездра 6:22).
Более проблематично то, что Бог предопределяет грехи людей (Исх. 4:4, 8, 21, 7:3, 13, 9:12, 10:1, 20, 27, Втор. 2:30, Ин. 11:18-20, 1 Цар. 2:25, 16:14, 3 Цар 22:20-23, 2 Пар. 25:20, Пс. 104:25, Ис. 6:9-10, 10:6, 63:17, Рим. 9:17-18, 11:7-8, 2 Кор. 2:15-16). Но, наконец, Он также является Богом благодати, который суверенно предписывает, чтобы люди пришли к вере и спасению:
Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, —
и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2:4-10)
Таким образом, спасение - это Божья работа от начала до конца, совершающая для нас то, о чём мы и мечтать не могли.
Если нам нужны какие-либо дополнительные доказательства эффективности и универсальности Божьего суверенного контроля, вот отрывки, в которых кратко излагается это учение:
Кто это говорит: "и то бывает, чему Господь не повелел быть"? (Плач И. 3:37)
Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим. 8:28)
В Нём мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей (Еф. 1:11)
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим. 11:33-36)
Свобода человека
Таким образом, вопрос, поставленный в названии этой статьи, очень актуален. Учитывая подавляющую силу Божьего суверенного контроля, Его эффективность и универсальность, как человеческая свобода вообще может иметь какое-либо значение?
Термин "свобода" понимался в различных смыслах. В нашем сегодняшнем обсуждении два из них особенно актуальны: (1) компатибилизм, который представляет собой свободу делать то, что вы хотите, и (2) либертарианство, которое представляет собой свободу делать противоположное всему, что вы решите делать. Компатибилизм указывает на то, что свобода совместима с причинно-следственными связями. Кто-то может заставить меня есть брокколи; но если я всё равно этого хочу, я делаю это свободно в смысле компатибилизма. С другой стороны, если у вас есть либертарианская свобода, ваш выбор никоим образом не обусловлен и не ограничен ни вашей природой, ни вашим опытом, ни вашей историей, ни вашими собственными желаниями, ни Богом. Либертарианство иногда называют “несовместимостью”, потому что оно несовместимо с необходимостью или решимостью. Если кто-то заставляет меня есть брокколи, я не волен, в либертарианском смысле, есть её или не есть. С точки зрения либертарианцев, любое “принуждение” лишает свободы.
В обычной жизни, когда мы говорим о том, что мы “свободны”, мы обычно подразумеваем совместимость. Я свободен, когда делаю то, что хочу. Обычно, когда кто-то спрашивает меня, могу ли я, скажем, перейти улицу, мне не нужно анализировать всевозможные вопросы о причинно-следственных факторах, чтобы ответить на этот вопрос. Если я могу делать то, что хочу, тогда я свободен, и это всё, что от меня требуется. Согласно Библии, люди обычно обладают такой свободой. Бог велел Адаму не вкушать запретного плода, но у Адама была власть делать то, что он хотел. В конце концов, он и Ева поступили неправильно, но они сделали это добровольно. Верховная власть Бога не помешала Адаму поступать так, как он хотел.
Однако наше предыдущее обсуждение показывает, что, согласно Библии, люди не обладают либертарианской свободой: как мы уже видели, Бог предопределяет, что мы будем делать, и, таким образом, Он определяет наш выбор. Мы не свободны в выборе, противоположном тому, что Он предлагает нам делать. Писание также учит, что состояние нашего сердца ограничивает наши решения, поэтому не существует неограниченных человеческих решений, решений, которые были бы свободными в либертарианском смысле.
Люди иногда думают, что у нас должна быть либертарианская свобода, ибо как мы можем нести моральную ответственность, если Бог контролирует наш выбор? Это сложный вопрос. Окончательный ответ заключается в том, что моральную ответственность определяет Бог. Он является моральным арбитром Вселенной. Именно этот вопрос поднимается в Римлянам 9:
Ты скажешь мне: "за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?" А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? (Рим. 9:19-24)
Этот отрывок исключает любую попытку обосновать либертарную свободу как основу моральной ответственности.
Тем не менее, мы должны помнить, что даже этот отрывок предполагает свободу в смысле совместимости: Бог приготовил два вида сосудов, каждый для своего предназначения. Он создал почётные сосуды, чтобы они должным образом получали почести, и наоборот. Когда человек верит в Христа, он делает то, что хочет, и, следовательно, действует свободно в смысле совместимости. Из этого выбора мы знаем, что Бог заранее подготовил его к свободному выбору. Эта божественная подготовка и есть благодать. Верующий не заслужил права получить это божественное приготовление. Но он отвечает, как и должен, свободным принятием Христа. Без этого свободного выбора Христа, заранее подготовленного Самим Богом, никто не может спастись.
Для дальнейшего чтения:
Benjamin B. Warfield, Biblical Doctrines
Carl F. H. Henry, God, Revelation and Authority
Cornelius Van Til, An Introduction to Systematic Theology
D. A. Carson, Divine Sovereignty and Human Responsibility: Biblical Perspectives in Tension. (Смотрите краткое содержание книги здесь)
J. I. Packer, Evangelism and the Sovereignty of God
John Frame, The Doctrine of God
John Frame, No Other God: a Response to Open Theism
John MacArthur, What is the Relationship Between Divine Sovereignty and Human Responsibility?
Scott Christensen, What About Free Will? Reconciling Our Choices with Divine Sovereignty. (Смотрите краткое содержание книги здесь)
Vern Poythress, Chance and the Sovereignty of God. (Смотрите обзор книги здесь)
John M. Frame - почётный профессор систематической теологии и философии Реформатской теологической семинарии в Орландо, Флорида
Это эссе является частью серии "Краткая теология".
|
