Во время форума о будущем религии среди представителей поколения Z один студент спросил меня: “Вы боитесь нашего грядущего поколения? Ведь мы так увлечены разумом и наукой, и это кажется угрожающим будущему религии и тому, что вы делаете”.
Задавая этот искренний вопрос, студент использовал давнюю традицию нашей культуры о предполагаемом конфликте между религией и наукой. Этот приём, известный как “тезис о конфликте”, был популяризирован в книге Джона Уильяма Дрейпера "История конфликта между религией и наукой", опубликованной в 1874 году. Он рассказывает знакомую историю: человечеству, идущему по восходящей траектории прогресса, постоянно противостоит церковь, торгующая слепой верой и жаждущая власти. Напуганная гелиоцентрической вселенной, она выступила против Галилея. Напуганная эволюцией, она выступила против Дарвина.
В конфликте между наукой и верой плохой кажется не только религия в целом — христианство и Библия особенно опасны. Нам говорят, что наука об эволюции сделала библейские рассказы о происхождении человека устаревшими, в то время как современные исследования в области геологии и астрономии делают библейскую хронологию неправдоподобной. Более того, кажется, что весь подход к познанию в целом противоположен. С одной стороны, у вас есть разум, доказательства и наблюдения; с другой стороны, у вас есть вера в древние, непроверяемые книги, которые имеют мало общего с реальным миром.
Мы настолько привыкли к тезису о конфликте, что сегодня он воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Мы предполагаем, что существует мировоззрение, сформированное наукой (включая точные науки), и мировоззрение, сформированное религией, и вы должны выбрать: одно означает мышление, другое - чувство.
Несмотря на то, что нам представлены такие варианты, стоит сделать шаг назад и задаться вопросом, является ли это правильным подходом к дискуссии или есть более правдивая и убедительная отправная точка для изучения взаимоотношений между наукой и христианством. Я верю, что этим является, и отправная точка может оказаться неожиданной, Книга Бытия 1. Базовое мировоззрение, изложенное в Книге Бытия 1, необходимо для научной практики в том виде, в каком мы её знаем. Как предполагает Элвин Плантинга, хотя на первый взгляд может показаться, что между христианством и наукой существует глубокий конфликт, это только на первый взгляд. На самом деле существует глубокое согласие.
Книга Бытия 1 даёт нам метафизическую основу, эпистемологические обоснования, моральные границы и цель, необходимую для научных исследований.
Метафизика: Книга Бытия 1 объясняет порядок, который мы воспринимаем во Вселенной
“В начале сотворил Бог небо и землю” (Быт. 1:1). Эта фраза является меризмом, литературным приёмом, в котором Бог создает всё, имея в виду целый ряд вещей, находящихся между ними. Этот вступительный стих даёт нам важные метафизические данные. Во-первых, до того, как вселенная получила своё начало, за пределами вселенной существовал Бог. Другими словами, ни мир, ни что-либо в нём не является божественным. Это результат Божественного.
Во-вторых, как Бог создаёт вещи? Силой Своего Слова: “Бог сказал... и было так” (ст. 6-7). Он не берёт существовавшую ранее, вечную материю и не изменяет её форму. Бог говорит, и материя возникает по Его желанию. В отличие от других древних повествований о сотворении мира, здесь нет конкуренции, хаоса или насилия, а есть просто разумный указ мудрого царя, который приводит всё это к существованию.
В-третьих, в книге Бытия 1 описываются основные принципы порядка, симметрии и красоты творения. Как показали Мередит Клайн и другие, порядок первых шести дней вполне логичен: в первые три дня Бог создаёт царства (небеса, воды, сушу), а в следующие три дня Он наполняет эти царства жителями и правителями (солнце, луна, звезды, звери глубин, растительность, животные и люди).
Кроме того, этот порядок подразумевает упорядоченность — солнце, луна и звёзды расположены на небе, чтобы отмечать течение времени и смену сезонов, и их регулярность обеспечивает согласованный календарь таких мероприятий, как посев и жатва, а также религиозные праздники. Всё это рисует картину вселенной, уникально подходящей для практики эмпирических наук.
Чтобы эти науки (например, биология, химия, физика, геология) работали, вы должны с самого начала многое предполагать о природе реальности. Процессы наблюдения, проверки гипотез и индуктивного рассуждения о непротиворечивости реальности в будущем и настоящем - всё это основывается на наборе предположений об упорядоченности Вселенной.
Закономерность природы — это то, что заставляет работать индуктивное рассуждение, основанное на наблюдении, позволяющее сделать вывод о чём-то вроде “Каждый день до сегодняшнего дня солнце вставало, следовательно, солнце взойдёт и завтра”. На первый взгляд это может показаться несущественным, но именно такое предположение не давало спать по ночам философу Дэвиду Хьюму. Одним из основных критериев проверки научных исследований является их повторяемость. Проверка, однако, предполагает, что настоящее согласуется с прошлым, а затем и с будущим. Она предполагает, по сути, закономерную закономерность в природе.
Физик Пол Дэвис говорит об этом так: “Даже самый атеистичный учёный принимает на веру тот факт, что Вселенная не абсурдна, что у физического существования есть рациональная основа, проявляющаяся в виде закономерного порядка в природе, который, по крайней мере, частично понятен нам. Таким образом, наука может развиваться только в том случае, если учёный придерживается по сути теологического мировоззрения”.
Наблюдение Дэвиса помогает нам понять, что не случайно во времена расцвета современной науки на Западе большинство ведущих учёных были христианами. Галилей был католиком. Фрэнсис Бэкон, отец научного метода, был верующим человеком. Физик Роберт Бойль был христианином, который, помимо написания законов природы, носящих его имя, написал обширные комментарии к Библии. Джеймс Клерк Максвелл, один из величайших теоретиков физики, объединивший электричество, магнетизм и свет, был пресвитерианином и старейшиной Шотландской церкви. Можно назвать и другие имена.
Многие историки науки приходят к выводу, что не случайно наука развивалась в культуре, на которую в значительной степени повлияло христианство и его учение о том, что рациональная, надёжная и упорядоченная вселенная, в которой мы живём, была создана Богом, который превосходит всё творение.
Метафизически мы всё ведём себя так, как будто живём в упорядоченной вселенной. И первый дар, который Книга Бытия 1 преподносит науке, - это Автор и сторонник рационального порядка, который опирается на эту интуицию.
Эпистемология: Книга Бытия 1 объясняет, почему мы можем доверять своим представлениям об упорядоченной Вселенной
Одно дело, когда вселенная упорядочена, но как мы можем знать, что она упорядочена? Есть ли соответствие между нашим разумом и реальностью? В книге “Христианство и наука” голландский богослов Герман Бавинк писал: "Все научные исследования заранее и без доказательств предполагают надежность чувств и объективность воспринимаемого мира". Бавинк отмечает, что научная практика предполагает, что реальность, по-видимому, соответствует тому, как рассуждает наш разум.
Если натурализм (представление о том, что мир только материален) верен, то можно привести веские доводы в пользу того, что наши рациональные способности не являются (или не обязаны быть) точными указателями на то, каков мир на самом деле. Это тот случай, который Плантинга приводит в своей книге "Где на самом деле кроется конфликт", которую он называет эволюционным аргументом против натурализма.
Аргумент Плантинги начинается с вопроса о том, что истинно, если две вещи, эволюция и натурализм, верны одновременно. Если вы возьмёте оба этих убеждения и сведёте их воедино, у вас появятся веские основания не доверять своим чувствам или когнитивным способностям, которые могут рассказать вам правду о реальности. И вот почему: эволюция основана на естественном отборе — процессе, который сохраняет генетические признаки, помогающие виду сражаться, летать, питаться или размножаться. Таким образом, мы можем доверять своим способностям восприятия только в том, что они помогут нам выжить, но не обязательно подскажут, что является правдой.
Плантинга иллюстрирует этот момент аналогией: он говорит, что представьте себе древнего человека, который верит, что каждый раз, когда он видит красные ягоды, его поджидает колдун, чтобы проклясть его. Поэтому, когда он видит куст с красными ягодами, он избегает его и не ест его плодов. Теперь выясняется, что эти ягоды ядовиты, и если бы он их съел, они бы его убили. Вы начинаете понимать, что его ложная вера поддерживает в нём жизнь, и эта вера позволит ему передать свой генетический материал, а также свои убеждения. Это эволюционно полезное убеждение, которое не имеет ничего общего с реальностью.
Здесь вы начинаете понимать, что без Бога у вас есть потенциальная причина сомневаться в том, что ваши когнитивные функции дают вам истинное знание о реальности. Всё, что вы можете сделать, это то, что они дают вам убеждения, которые поддерживают вашу жизнедеятельность. И если наши рациональные способности служат лишь для того, чтобы внушать нам полезные, но не обязательно истинные убеждения, то какое отношение это имеет к нашей способности уверенно заниматься наукой?
Какое отношение всё это имеет к Книге Бытия 1? А вот кое:
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (ст. 26-27)
В книге Бытия 1 говорится, что Бог сотворил людей по Своему образу и подобию. Что это значит? Основная идея заключается в том, что люди должны представлять Бога и действовать подобно Ему, и для этого им были даны определённые качества, которые напоминают Его, включая рациональность их ума и души.
Согласно Книге Бытия 1, Разум, сотворивший мир, создал ваш разум, и Он создал его таким образом, что вы способны воспринимать мир аналогично тому, как это делает Он. Эта отправная точка даёт нам высшую уверенность в нашей способности изучать мир таким, каков Он есть, и видеть в нём упорядоченность. У нас есть основания полагать, что наши мысли соответствуют окружающему миру, потому что Бог создал и то, и другое.
Всё это дает хорошие эпистемологические основания для научной практики.
Этика: Книга Бытия 1 наилучшим образом объясняет наши моральные представления о границах науки
Метафизических и эпистемологических принципов, по-видимому, достаточно, чтобы обосновать основную практику науки, но науке также необходим третий стандарт: моральные границы. Хотя связь не будет очевидной сразу, позвольте мне упомянуть одно имя: Йозеф Менгеле.
Менгеле, главный медицинский исследователь при Адольфе Гитлере, был известен своими исследованиями на людях. Он проводил тесты на евреях и цыганах, чтобы продвигать расовые теории Гитлера. Он проводил исследования на близнецах, включающие ампутацию, расчленение органов и различные формы пыток и смерти, чтобы изучить их влияние на организм человека. Если один из близнецов умирал по определённой причине, он приказывал убить другого, чтобы можно было сравнить их по отдельности. Список ужасов можно продолжать.
У нас есть основания полагать, что наши мысли соответствуют окружающему миру, потому что Бог создал и то, и другое.
Большинство “исследований” Менгеле ни к чему не привели, но уже давно возникают вопросы о ценности потенциально жизненно важных медицинских исследований в области гипотермии, гипоксии, обезвоживания и многого другого, связанных с экспериментами на людях в концентрационных лагерях.
Такого рода научные исследования были характерны не только для нацистской Германии. Печально известно, что в ходе исследования, проведённого на чернокожих мужчинах в Таскиги, штат Алабама, изучалось влияние сифилиса на жизнь сотен бедных чернокожих мужчин несмотря на то, что в то время существовало лекарство.
У большинства людей есть некоторое представление о том, что такого рода эксперименты неправильны, но вы должны задать вопрос: почему?
Этот вопрос актуален не только для экспериментов, проведённых в прошлом, но и для нас сегодня. По всему лагерю поднимаются этические вопросы: биоэтика клонирования, или тестирование нерождённых детей на генетические отклонения (а затем их умерщвление в утробе матери), или проведение экспериментов с тканями абортированных плодов. А как насчёт этики искусственного интеллекта или технологий, которые будут использоваться в дурных целях?
Это классический вопрос, поднимаемый в таких фильмах, как "Парк Юрского периода". Учёные задаются вопросом “Можем ли мы это сделать?”, не задаваясь вопросом, должны ли мы это делать. И в отсутствие Бога возникает вопрос, какие существуют основания для остановки Менгеле, Таскиги или будущих экспериментов? Откуда берутся наши моральные границы?
Можно дать несколько ответов. Во-первых, наше моральное чувство может исходить из нашей индивидуальной совести - вопросы правильности и неправильности решаются потому, что я так их определил. Но почему именно ваша совесть, а не чья-то ещё, в конечном счёте определяет, что правильно, а что нет?
Во-вторых, говорят, что мораль сконструирована обществом - что-то не так, потому что мы коллективно так решили. Но это объяснение ни к чему не приводит. Почему группа, устанавливающая моральные границы, более авторитетна, чем отдельный человек? Что, если общество изменит своё мнение?
В-третьих, вы можете возразить, что эволюция обеспечивает основу для этики. И снова это неверно: изучение эволюционного поведения может в лучшем случае дать описание поведения, которое было благоприятным для выживания человека. Как я объяснял ранее, Плантинга утверждал, что если мы примем эволюцию и натурализм как одинаково верные, то у нас не останется никакого последовательного, рационального стандарта, по которому мы могли бы судить о своих действиях.
Итак, к чему это нас приводит? Давайте вернёмся к Книге Бытия 1. Бог сотворил людей по Своему образу и подобию, и это включает в себя, по крайней мере, два императива, которые важны для нас при формировании целостного морального видения: мандат владычества и чёткую линию поведения.
Во-первых, Бог даёт людям мандат на господство: они должны осуществлять своё господство и покорять землю. Они должны брать первозданную природу и культивировать её. В Библии под господством понимается не самовозвеличивание, а служение и благословение. Именно здесь начинается мандат науки. Наука - это деятельность человека, направленная на то, чтобы понять мир, а также развивать его под руководством Бога.
Осуществляя господство, люди делают это как образ, а это значит, что мы должны делать это таким образом, чтобы отражать Божью благость, характер, творческие способности и праведность. Вот почему в другом месте Библии Павел описывает становление христианином как обновление по образу Божьему в святости и праведности (Еф. 4:24). Нам дано предостережение: то, что вы делаете с творением, должно отражать совершенный и нравственный характер его Создателя.
Во-вторых, поскольку все люди созданы по образу и подобию Божьему, вы не должны нападать на своих собратьев, оскорблять их или плохо обращаться с ними во имя науки. Вот почему Бог выносит смертный приговор в Книге Бытия 9:6. Он говорит, что всякий, кто прольёт кровь другого, прольёт и свою собственную кровь. Почему? Потому что человечество создано по образу и подобию Божьему, и любое нападение на человека - это, по сути, нападение на самого Бога.
Почему то, что сделал Менгеле, было таким злом? Почему эксперименты в Таскиги были такими ужасными? Почему мы содрогаемся при мысли о том, чтобы использовать людей в научных экспериментах? Это не просто рефлекс из нашего эволюционного прошлого, который мы можем отвергнуть, если захотим. Это свидетельство истины, которую скрывает наш мир: мы созданы по образу и подобию Божьему, и поэтому науку следует использовать для благословения и созидания, а не для проклятия и разрушения.
Цель: Книга Бытия 1 даёт достойную цель для научной практики: прославление
Наконец, в Книге Бытия 1 говорится, что научная практика - это ответ на главный вопрос "почему?" У каждого человека должен быть ответ на вопрос, почему он делает то, что делает. Это вопрос о цели: что вы, в конечном счёте, пытаетесь сделать, когда занимаетесь наукой?
Недостаточно ставить перед собой маленькие, краткосрочные цели: Я хочу завершить этот эксперимент. Я хочу создать продукт, который позволил бы мне сохранить свою работу. Я хочу заработать немного денег. Я хочу вылечить рак. Вместо этого вам нужен ответ, который мог бы вас поддержать.
Христианство даёт нам несколько причин для изучения науки, но позвольте мне объединить их в две: любовь к ближнему и любовь к Богу.
Во-первых, любовь к ближнему. Часть установления господства в мире и его укрепления заключается в том, чтобы благословлять и приносить пользу нашим собратьям-людям, созданным по образу Божьему. Поэтому, когда вы стремитесь к знаниям в области технологии, биологии и химии, вы делаете это, зная, что это будет способствовать процветанию человечества и что это служение любви к ближнему.
Во-вторых, поклонение, наслаждение и слава самого Бога. Многие учёные отмечают, что повествование о сотворении мира в книге Бытия содержит несколько параллелей с древними ближневосточными повествованиями о царях, строящих храмы для своих богов. Предполагалось, что храм бога будет микрокосмом мира, и вы будете приходить туда, чтобы поклониться этому богу. В Книге Бытия 1 мы видим, как Бог строит мир как храм, в котором Он может жить и встречаться со Своим народом.
В Вестминстерском катехизисе говорится, что главная цель человечества - “прославлять Бога и вечно наслаждаться Им”. Это означает, что всё, что вы делаете, будь то литература или искусство, забота о семье или влюблённость, или даже занятия наукой, должно быть частью этой общей цели. Мы должны славить Бога и жить так, чтобы отражать Его, и в то же время наслаждаться им и любить Его. Поэтому, когда вы занимаетесь наукой, когда вы изучаете космос, это должно привести вас к большему удивлению, признательности и поклонению Богу, который его создал.
Углубление наших научных знаний в конечном счёте должно привести нас к углублению познания Иисуса. Во Христе, как говорит Павел, сокрыты “все сокровища премудрости и ведения” (Кол. 2:3). В начале было Слово, Логос, второе лицо Троицы. Познать творение - это способ познать Иисуса.
Derek Rishmawy является стипендиатом Реформатского университета (RUF) в Калифорнийском университете в Ирвайне и кандидатом наук в Евангелической школе богословия Тринити. Он является одним из ведущих подкаста Mere Fidelity. Вы можете подписаться на него в X или прочитать больше в его блоге.
