Да, "Брак — это тяжело", но в то же время и радостно
Предупреждения, сделанные из лучших побуждений, едва не лишили меня радости от свадьбы. К счастью, Библия вернула мне надежду | www.christianitytoday.com
В тот день, когда я обручился с Лекс, мой любимый исполнитель выпустил мини-альбом с песнями о любви. Я слушал их по дороге к месту нашей помолвки, размышляя о том, каким Божьим сюрпризом стали наши отношения. Она вошла в мою жизнь и принесла с собой новую радость — для меня это олицетворение Божьей благости. Я ехал, слушал эти песни о любви и испытывал неподдельную радость.
Однако после нашей помолвки в октябре этого года благонамеренные христиане непреднамеренно подавили эту радость и лишили нас покоя, утверждая, что брак - это не песня о любви, а долгий рассвет порока.
Вскоре после нашей помолвки я попросил совета по вопросам брака, когда ужинал с тремя набожными женатыми мужчинами. Каждый из них по-своему развивал одну и ту же тему: женитьба выявит мою порочность. Они сказали, что я, к сожалению, ничего не знал о надвигающейся боли, и мне нужно было подготовиться к тому, с какими глубинами греха я вскоре столкнусь внутри себя.
Затем, сразу после нашей свадьбы, я рассказал знакомой, как нам с женой понравилось жить в браке.
“Ну, вы женаты всего три месяца. Подожди”, - сказала она со смехом, подразумевая, что моя радость была всего лишь неведением, которое я перерасту, когда осознаю свою порочность и тяготы семейной жизни.
Эти разговоры пугали меня. Должен ли я преуменьшать свою нынешнюю радость в свете греха и трудностей, которые ждут меня впереди?
Я пришёл к выводу, что Библия однозначно говорит "нет". Мне не нужно убавлять громкость в своей радости, даже если я остаюсь бдительным и трезво оцениваю опасность греха. Как написал великий поэт и фермер Уэнделл Берри, я могу быть “радостным, хотя [я] взвесил все факты”.
Пожалуй, нигде это не проявляется с такой очевидностью, как в книге Бытия и Книге Песни Песней Соломона, двух книгах, стоящих рядом в каноне Писания в совершенном согласии, служащих призывом и ответом друг другу, предупреждая о грехе и в то же время радуясь.
Книга Бытия начинается с потрясающей красоты и порядка, мира и сада, возникших из уст Бога, который живёт в совершенных отношениях с Троицей и создал человечество, чтобы присоединиться к Ней. Беззастенчивая близость Адама и Евы в их наготе отражает это намерение (2:25). Однако, стремясь к власти, первая пара поддалась искушению, вкусила плод и погрузилась в мир алчности и стыда, внезапно пряча свои самые интимные части тела и нарушая завет совершенной близости. То, что было идеальной картиной эдемского рая, превратилось в жизнь, полную грязи и боли, в мир к востоку от Эдема.
Каждый из нас, повествует Бытие, рождается в этой грязи и боли, погрязший в грехе, отделённый не святостью, а позором. Как сказал Бог Каину — первенцу человечества: “у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним” (4:7). Каин, конечно же, этого не сделал. В следующем стихе он убил своего брата. Грех глубоко укоренился в наших предках, повторяет Книга Бытия, это неизлечимое заболевание, от которого человек не может избавиться.
Это стало для меня болезненно очевидным, когда за месяц до моей свадьбы мужчина-христианин, которого я глубоко уважал, признался в многолетней любовной связи. Он поддерживал свой брак, чтобы я мог ему подражать, но на самом деле он был мошенником, притворявшимся верным. Когда я услышал эту новость, я почувствовал себя обманутым и впал в уныние. Если именно он, из всех людей, мог совершить что-то настолько ужасное, то как я мог надеяться на свои собственные зарождающиеся отношения?
В том, что эти женатые мужчины говорили мне о порочности, есть доля правды: мы с Лекс не застрахованы от разобщённости, вызванной грехопадением, или от стыда за грех и разрушенную близость. Хорошо и мудро готовиться к этой разобщенности, даже когда мы радуемся нашему союзу.
В "Песне Песней Соломона", однако, содержится радостный ответ. В этой книге союз описан как близость и блаженство. Возьмём эти стихи в качестве примера:
цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (2:12)
Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасёт между лилиями (2:16)
Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено желание его (7:11)
Кроме того, многие спорили о значении этого текста, но библеист Тремпер Лонгман III в своём комментарии к "Песни Песней Соломона" считает, что мы зачистили книгу в её переводах и интерпретациях, замаскировав физическую радость секса туманными духовными намёками и выводами. Нет, пишет он, это не просто одухотворенная книга. Это то, чем нужно наслаждаться, следуя примеру главных героев, каждый из которых прославляет сексуальную близость отношений мужчины и женщины.
Интересно, что другой учёный, Филлис Трайбл, связывает грех Адама и Евы с радостью Песни Песней Соломона. (Я не согласен со всем, что написала Трайбл — её толкование более прогрессивно, чем моё собственное, — но этот конкретный момент показался мне поучительным). В своей книге "Бог и риторика сексуальности" она предполагает, что для еврейской аудитории Песнь Песней Соломона стала блаженным избавлением человечества от первородного греха. Когда Адам и Ева вкусили плод, им сразу же стало стыдно за свою наготу — гордость разрушила их сексуальность. Трайбл предполагает, что "Песнь песней Соломона", с её бесстыдным сексом и расположением в саду, является кульминацией и искуплением этой оригинальной истории, в которой люди освобождаются от стыда.
Таким образом, "Песнь Песней Соломона" говорит мне, моей жене и всем нам, что радость образа Божия пришла до Грехопадения и более истинна, чем ложные представления, которые мы видим, освещенные стыдом в наших одиноких пещерах греха.
Однако, как христиане, мы знаем, что полное удовлетворение приходит только в образе Христа. И снова небесный брак олицетворяет это удовлетворение. В самом конце Библии — при входе на Божьи новые небеса и новую землю — Иоанн пишет о той же близости. Он пишет: “увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего” (Откр. 21:2).
Этот язык перекликается со словами Павла, который сравнивает отношения между мужем и женой и отношениями между Христом и церковью (Еф. 5:25-27). В другом месте Павел использует образы брака, чтобы описать свою “благочестивую ревность” по отношению к церкви: “Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе” (2 Кор. 11:2-3). А сам Иисус сравнивает Царство Небесное с девами, готовящимися встретить жениха (Мф. 25:1-3).
Неудивительно, что авторы Нового Завета постоянно возвращаются к заветной интимности брака как к картине блаженного видения нашего обновленного мира, когда всё становится правильным. Мы — церковь — являемся невестой Христа, и наши человеческие браки перекликаются с Божьим.
Итак, 21 февраля 2026 года, когда я плакал от радости, когда моя невеста шла по проходу нашей церкви, эта радость не была неуместной или просто наивной. Нет, это была реконструкция сотворения мира и предвкушение того дня, когда всё встанет на свои места, когда греха, неверия и смерти больше не будет.
Руководствуясь Библией, мы с Лекс отправляемся в наше семейное путешествие, оба осознаём свой грех и полны радости. Учитывая все факты, мы решили слушать песни о любви и радоваться в любом случае.
Drew Brown — писатель, в настоящее время получает степень доктора богословия в Западной теологической семинарии. Он ведёт блог Slow Faith.
В том, что эти женатые мужчины говорили мне о порочности, есть доля правды: мы с Лекс не застрахованы от разобщённости, вызванной грехопадением, или от стыда за грех и разрушенную близость. Хорошо и мудро готовиться к этой разобщенности, даже когда мы радуемся нашему союзу.
