Христианская апологетика, похоже, стала более актуальной, чем когда-либо. И я говорю только внутри церкви.
С одной стороны, у нас есть христиане, которые насмехаются над апологетикой, говоря, что благодаря ей никогда не поверит, и что хорошо укреплять веру только уже верующих, а её методы подрывают веру, которая является ключом ко всему.
Если вы один из этих людей, вам нужно перестать так говорить. Потому что вы неправы.
Большую часть времени мы легкомысленно употребляем слово “бесчисленное множество”, но здесь это слово применимо в его точном значении: есть “бесчисленное множество” людей, которые сегодня являются христианами, потому что они прислушивались к аргументам в защиту христианской веры. Посетите веб-сайты современных апологетов, таких как Уильям Лейн Крейг, Ли Стробел и других, и вы найдете множество свидетельств этому факту.
И в правду, даже я получаю письма от читателей "Christian Post", которые рассказывают, что некоторые из моих статей, посвященных апологии, либо привели их к вере, либо удержали в ней. О, и я тоже один из этих людей, который уверовал благодаря книгам, в которых основное внимание уделяется исполненным библейским пророчествам.
И если вы не знаете, то апологетика предписана Библией. Нам сказано: “Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ (апологию) с кротостью и благоговением” (1 Пет. 3:15). Сам Павел сказал, что он был “назначен для защиты Евангелия”.
И это именно то, что он сделал. С евреями он исходил из Писания; с неевреями он исходил из природы, вот почему сэр Фрэнсис Бэкон писал, что Бог написал две книги, а не только одну: Библия и сотворение мира.
В книге “Деяния апостолов” автор отмечает шесть раз (17:2, 17:17, 18:4, 18:19, 19:8, 19:9) то, что Павел “рассуждал” с людьми. Далее, в Деяниях 9:29 Павел “состязался” со своими оппонентами; в 14:1 он “говорил так”, что большое число неверующих обратилось; в 17:3 апостол “открывал и доказывал им”; в 18:5 он “излагал” (также используется в 20:21 и 28:23); в 19:8 Павел “удостоверял”; в 19:26 его оппоненты признают, что Павел “убеждал” людей; в 20:2 он “обильно наставлял”, а в 28:23 апостол “излагает” и пытается “удостоверить”.
Но, несмотря на то, что апологетика имеет своё место, есть христиане, которые возводят апологетику в ранг неоправданно высокого положения и утверждают, что единственно правильным путем является чисто интеллектуальный подход к христианству. Они верят в эвиденциализм и считают, что каждый может и должен верить только в себя.
Если вы один из этих людей, вам нужно перестать так говорить. Потому что вы неправы.
С чисто человеческой точки зрения, вы, как и я, знаете, что мы обладаем сверхъестественной способностью верить в вещи, противоречащие фактам. “Вера” и принятие какой-либо позиции выходят далеко за рамки чисто когнитивных способностей и во многом зависят от нашей воли.
Писание говорит, что это совершенно верно, когда речь заходит о принятии Христа и доктрин христианской веры. Когда Пётр исповедал веру в Иисуса, Христос сказал ему: “блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах” (Мф. 16:17). Павел говорит нам, что “никто не может сказать: “Иисус есть Господь”, как только Духом Святым” (1 Кор. 12:3). И хотя Павел использовал разум и аргументацию в своей деятельности по обращению, он подчеркивал необходимость работы Духа, говоря, что его “благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением” (1 Фес. 1:5).
И почему Дух так важен для веры? Потому что “плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут” (Рим. 8:7).
Итак, в вере есть сверхъестественный компонент, который необходим из-за врожденного сопротивления, которое мы все испытываем к этому. Помните, что христианство не просто выдвигает доказательные утверждения – оно утверждает, что эти факты имеют личное значение для каждого и влекут за собой последствия в случае их опровержения, что настраивает большинство людей не на тот лад. Джон Леннокс в своей книге “Может ли наука объяснить всё?" пишет: "Христианство не только утверждает факты о том, что Иисус умер и воскрес. Оно утверждает, что эти события имеют значение для всех нас, и призывает нас что-то предпринять в связи с ними”.
Итак, учитывая все это, можем ли мы найти золотую середину в том, что касается апологетики?
Причины спасения
Когда речь заходит о причине спасения и вере христианина, позвольте мне попросить вас обратить внимание на две вещи.
Во-первых, это различие между эффективной и инструментальной причиной чего-либо. Например, когда вы смотрите на красиво изготовленный стол, эффективной причиной является мастер, который изготовил этот стол, но он сделал это с помощью различных инструментов.
Из Библии ясно, что Бог является действенной причиной нашей веры и спасения (“От Него и вы во Христе Иисусе” — 1 Кор. 1:30), но Он выполняет Свою работу с помощью различных механизмов. Библия говорит нам: “вера от слышания, а слышание от слова Божия” (Рим. 10:17), что во многих версиях переводится как “слышание через весть о Христе”.
Библия показывает, что эта “весть о Христе” не обязательно должна ограничиваться только Библией, но может включать в себя и другие средства, такие как личные свидетельства и, да, апологетические доказательства. Перечитайте Деяния Апостолов, и вы увидите, что Павел использует Писание, сотворение мира, современные исторические ссылки на Иисуса и своё собственное свидетельство, чтобы расположить к себе людей.
Во-вторых, помните, что есть разница между «верой что» и «верой во что-то». Автор Послания к Евреям ссылается и на то, и на другое, когда говорит: “Без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть [вера что] и что Он воздает ищущим Его [вера во что-то]” (Евр. 11:6).
Уильям Лейн Крейг описывает различие между ними следующим образом: “Я думаю, что есть два компонента веры в спасение: то, что я называю логической верой, и личная вера. Логическая вера включает в себя веру в определённые утверждения об истинности … Но, кроме того, дело не только в вере в определенные истины. Иаков спрашивает: "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут” Итак, чего не хватает бесам, так это не пропозициональной веры; чего им не хватает, так это личного доверия Богу, личного доверия Христу. Поэтому важно иметь и то, и другое — как личную приверженность любви и доверию Христу, так и определенные мировоззренческие убеждения”.
Обе стороны медали веры опираются на здравый смысл (“Тогда придите — и рассудим, говорит Господь” - Ис. 1:18) и опираются на надёжный фундамент, который апологетика может помочь построить. Но принятие этих истин невозможно без предварительного вмешательства Бога в жизнь человека.
Теолог Уильям Нисел сказал, что без такого вмешательства Библия “становится мёртвым набором букв без души”, чем она и является для неверующих. Джон Макартур справедливо говорит, что одни только доказательства “не могут снять пелену со слепых глаз; они не могут вдохнуть жизнь в мёртвую душу”.
Вот почему у вас есть как данная Богом вера, так и основания верить, которые приводят к спасению. С одной стороны, один из лучших защитников христианства Фрэнсис Шеффер сказал: “На каждый честный вопрос должен быть дан честный ответ. Это не по-библейски, когда кто-то говорит: “Просто верьте”, и почему Иисус сказал тем, кто отверг Его: “Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога” (Иоанна 8:47).
Как Божий Дух, так и пространственно-временные исторические свидетельства укрепляют нас в христианской вере, несмотря на все трудности жизни, и сохраняют нас для вечности. Как писал К. С. Льюис в книге “Простое христианство": "Вера... это искусство держаться за то, что когда-то было принято твоим разумом, несмотря на переменчивое настроение”.
|
