Я хочу признаться: после десятилетий христианской жизни я всё ещё борюсь с грехами, некоторые из которых преследуют меня долгое время. На самом деле мне кажется, что эта борьба стала более напряженной во многих отношениях, чем когда я только стал верующим.
Но вот в чём дело: моя борьба с грехом - это один из способов узнать, что я христианин.
Может быть, вам это кажется странным? Возможно, вы сейчас с трудом сдерживаетесь, чтобы не наброситься на меня в комментариях по поводу святости, освящения и праведной жизни перед Богом. Но прежде выслушайте меня.
Нехристиане не борются с грехом. По крайней мере, не так, как это делают христиане.
Давайте на минуту вернёмся назад и начнём с самого начала. Библия предельно ясно описывает наше состояние как ДО, так и ПОСЛЕ Христа, когда речь заходит о проблеме греха.
Писание говорит, что все мы приходим на планету Земля с основанным на законе недееспособным подходом, когда дело доходит до того, чтобы быть праведными перед Богом. Давид говорит об этом так в Псалме 50:7: “Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя”. Он говорит, что вопреки утверждениям некоторых преподавателей светской философии и психологии, мы не являемся чистыми и невинными, когда приходим в этот мир, в том, что касается плохого поведения.
Например, бьюсь об заклад, вы согласитесь, что мы не рождаемся терпеливыми, а от природы нетерпеливы. И эгоцентричны. И склонны к вспышкам гнева. И не умеем прощать. И лжецы. И жадные.
Эти плохие черты характера не приобретаются (например, маленькие дети не учатся лгать), а являются врождёнными, и мы не только не боремся с ними, но и используем их, чтобы служить себе и получать то, что хотим. Как сказал христианский апологет Дж. Уорнер Уоллес в ответ на вопрос на эту тему: “До Христа я не беспокоился о грехе; грех был моей жизнью”.
Таким образом, в самом прямом смысле нехристиане не ведут борьбу с грехом. К нему снижается чувствительность, и нет желания отказываться от него, особенно если это возбуждает у них аппетит.
Это не значит, что люди в целом не будут пытаться прекратить практиковать поведение, которое может обернуться для них бумерангом (например, алкоголизм, воровство). Но раскаяние и попытки измениться по-прежнему направлены на внутренний мир и делаются только для их блага.
Таковы мы были до Христа.
Библия говорит, что после принятия Иисуса мы рождаемся свыше (Иоанна 3:3), освобождаемся от греха, который является нашим единственным наставником (Рим. 6:22), и нам предписывается покаяться и жить праведной жизнью. Павел ссылается на оба состояния, когда пишет: “мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие” (Еф. 2:3).
Если раньше мы плавали в водах греха, не обращая внимания на то, в каком бассейне находимся, то теперь мы осознаём это, осознаём своё затруднительное положение и хотим обсохнуть. Проблема в том, что наша изначальная природа всё ещё хочет вернуться туда, где мы были.
Это потому, что, как говорит Тим Келлер, “Грех - это не просто действие, но и сила”.
Вопреки тому, что говорят некоторые маргинальные группы, мы не перестаём грешить, когда принимаем Христа. Писание говорит: “Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас” (1 Иоанна 1:8); “Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего?»” (Притч. 20:9); “не оправдается пред Тобой ни один из живущих” (Пс. 142:2); “Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы” (Еккл. 7:20); “ибо все мы много согрешаем” (Иакова 3:2).
В верующем существует дихотомия, которую протестантский реформатор Мартин Лютер описал на латыни как Simul Justus et Peccator, что означает “одновременно праведник и грешник”. Павел писал об этом внутреннем противоречии и конфликте в послании к Римлянам:
“Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного находящегося в членах моих” (Рим. 7:15-23).
Хотя некоторые учителя пытались сказать, что Павел описывал себя до Христа, глаголы настоящего времени, используемые в ст. 14-25, подтверждают идею о том, что он описывает свою нынешнюю жизнь как христианина. В заключение он говорит о своём разочаровании своим нынешним состоянием: “Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию а плотию - закону греха” (Рим. 7:24-25).
В своём обновленном разуме (Рим. 12:2) он служит праведности, но его греховная натура продолжает служить греху (стих 25), отсюда и борьба, которую переживает каждый христианин.
И только так верующие узнают, что они действительно спасены.
Теперь, не сомневайтесь, привычный, беззаботный образ жизни во грехе должен исчезнуть, как говорит Иоанн: “Всякий пребывающий в Нём, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его” (1 Иоанна 3:6). По мере того, как верующий растёт в благодати, он становится более чувствительным к греху, что, по-видимому, ещё больше усиливает борьбу.
Это, опять же, один из способов, с помощью которого верующий узнает, что его спасение реально. Великий проповедник пробуждения Джонатан Эдвардс писал в своей работе "Религиозные чувства", что лжехристианин исповедует религию, продолжает жить в грехе и не имеет святого стремления к праведности, в то время как истинный христианин исповедует религию, всё ещё борется с грехом, но имеет святое стремление к тому, что принадлежит Богу, и желание к окончательному концу греха.
Такая свобода не достигается в этой жизни, как сказал Павел: “Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился” (Флп. 3:12) несмотря на то, что проповедуют христианские “перфекционисты”. Джон Макартур подчёркивает это, когда пишет: “Любой перфекционизм, по сути, является катастрофическим непониманием того, как Бог действует в освящении. Освящение — это процесс, посредством которого Бог, действуя в верующих через Святого Духа, постепенно приближает их к подобию Христу (2 Кор. 3:18). То, что преображение происходит постепенно, а не мгновенно и никогда не бывает полным в этой жизни, подтверждается многими отрывками из Писания”.
В таком случае, когда мы читаем, что Иисус говорит в Матфея 5:48: “Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный”, нам нужно сопоставить это с другим Его утверждением, признающим, что мы всегда будем терпеть неудачу и нуждаться в прощении, как показано в молитве Господней: “прости нам долги наши” (Мф. 6:12).
Нехристиане не обращаются с подобными просьбами, потому что они не чувствуют в этом нужды и “мертвы во грехе” (Еф. 2:1). Однажды к проповеднику подошёл мужчина и сказал: “Пастор, я не чувствую на себе "тяжести греха", о которой вы говорите”. Пастор спросил: “Если вы положите тонну на труп, он бы это почувствовал?”
Итак, если вы чувствуете бремя греха в своей жизни, скорее всего, вы не безразличны ко греху, а живы во Христе и чувствительны к неправедности, которая давит на всех нас. И это один из способов убедиться, что вы действительно принадлежите Ему.
|
