Я уже писал, что верю в то, что, как только христианин спасается благодаря жертве Христа, он не может потерять своё спасение. Это учение чаще всего называют презервацией (иногда его называют “сохранением”) святых.
По этому поводу в Вестминстерском исповедании веры говорится: “Те, кого Бог принял в Своём возлюбленном Сыне, призванные и освященные Его Духом, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от состояния благодати, но, несомненно, будут пребывать в нём до конца и будут спасены навеки”.
Есть много тех, кто с этим не согласен.
Например, католическая церковь на Тридентском соборе провозгласила: “Если кто-нибудь скажет, что человек, однажды оправданный, не может потерять благодать и, следовательно, что тот, кто падает и грешит, никогда не был по-настоящему оправдан, да будет он проклят”. А на Конференции ремонстрантов 1610 года (так тогда называли себя арминиане) сказано: “Люди по-настоящему возрождённые, пренебрегая благодатью и огорчая Святого Духа грехом, полностью отпадают от благодати и, в конце концов, впадают в вечное осуждение”.
Хотя я думаю, что те, кто верит в это, включая тех, кто заложил основы позиции “вы можете потерять своё спасение”, имеют благие намерения и в первую очередь пытаются защититься от проблемы "дешевой благодати", они упускают из виду тот факт, что христианская вера построена по образцу безусловного завета с Авраамом, описанного в Бытии 12:1-3. Авраам был призван, благословлен, а затем проявил веру точно так же, как мы это делаем сегодня.
Вот почему Иисус смог сказать: “Такова воля Пославшего Меня, что из всего, что Он дал Мне, Я ничего не теряю, но воскрешаю это в последний день. Ибо такова воля Отца Моего, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, и Я Сам воскрешу его в последний день” (Иоанна 6:39-40), и Павел писал: “будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа” (Флп.1:6), а также “предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей” (Еф. 1:5).
Хотя в этих и других разделах Писания подчёркивается необходимость защиты спасения верующего, я заметил нечто общее в заявлениях слишком многих пасторов и теологов, которые верят в вечную безопасность. Когда они настаивают на гипотетическом сценарии исповедующего себя христианина, который занимается греховной деятельностью, они начинают отказываться от идеи сохранения святого, говоря, что “ни один истинный христианин не стал бы этого делать”.
При этом они совершают логическую ошибку, называемую логической ошибкой “не истинного шотландца”, когда защита позиции переосмысливается, чтобы исключить контрпримеры. Вместо признания ошибки или предоставления доказательств, опровергающих контрпример, первоначальное утверждение изменяется с использованием несущественных модификаторов, таких как “истина” или “реальный”.
Если утверждается, что “шотландцы не кладут сахар в свою кашу”, но “Ангус Макгрегор, который сам шотландец, кладет сахар в свою кашу”, то “Ангус Макгрегор не настоящий шотландец”.
Вводя в свою теологию тезис "не настоящий шотландец", учителя вечной безопасности левой рукой забирают назад то, что дала правая, и заставляют своих слушателей чувствовать себя совсем не уверенными в своём спасении, поскольку список грехов “не настоящего христианина”, кажется, бесконечен и очень субъективен.
Проблема, однако, в том, что Писание указывает на существование истинных и ложных верующих. В таком случае возникает вопрос о том, как можно провести это различие, не допуская ошибки "ни один истинный шотландец".
Почему христиане сохраняются в вере
Ключевая доктрина, объясняющая, почему христиане находятся в безопасности в своей вере и в хороших отношениях с Богом, - это оправдание, термин, который в наши дни нечасто звучит с кафедры. Короче говоря, оправдание - это юридический термин и разовый акт Божий, посредством которого мы, неправедные сами по себе, тем не менее объявляемся праведными перед Ним, всё ещё находясь в состоянии греха.
Именно оправдание спасает нас от сценария "я не настоящий шотландец", когда за определенные грехи мы становимся проклятыми. Наше спасение не разрушается, потому что настоящие шотландцы не кладут сахар в кашу. Напротив, в Библии говорится (например, в Римлянам, глава 7), что даже очень верующий христианин может иногда посыпать свои кукурузные хлопья сахаром, даже если это не соответствует Божьему совершенному стандарту для каш.
Не меньший человек, чем шотландский реформатор Джон Нокс (ха, я выбираю шотландца для своего примера) признался, насколько реальна постоянная борьба с грехом, написав: “Я знаю, как тяжела битва между духом и плотью, под тяжким крестом страданий, где нет мирской защиты, но есть настоящая смерть. Я знаю недовольные и ропщущие жалобы плоти; я знаю гнев, разгневанность и негодование, которые она вынашивает против Бога”.
К счастью для нас, Бог “спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни” (Титу 3:5-7).
Все наши грехи (прошлые и будущие) испарились на кресте и никогда не смогут восстать против нас. И таким образом, мы навеки защищены от них Божьей “золотой цепью спасения”, которая остаётся для нас нетронутой: “Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил” (Рим. 8:29-30).
Ладно, всё это хорошо, но как насчёт концепции ложной веры, о которой мы читаем в Писаниях (например, в Матфея 7:21-23)? Является ли это различие перечнем грехов, которые “не являются настоящими христианскими”, или чем-то ещё?
Доктор Майкл Ривз, президент и профессор теологии в Union School of Theology в Соединённом Королевстве, затронул эту тему во время своей дискуссии “Уверенность в спасении” на конференции "Я построю Свою церковь" в Лигонье в 2025 году. Ривз упомянул два важных признака, которые характеризуют ложную веру.
Во-первых, существует зависимость либо от себя, либо от Христа. Когда на людей давят вопросом, почему они должны провести вечность с Богом, обладатели фальшивой веры возвращаются к делам, оставаясь “хорошими” людьми, даже если они исповедуют веру в Иисуса и находятся под знаменем Христа: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?"
Во-вторых, Ривз сказал, что такая уверенность в себе почти всегда приводит к отказу от любого действительного покаяния в привычных грехах и полному отказу от христианской веры, как описывает Иоанн: “Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши” (1 Иоанна 2:19).
Ключевое отличие заключается в том, что такое отступничество от веры связано не с перечнем грехов "не истинного шотландца", а скорее с полным отказом от основного учения Евангелия о том, что “оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа” (Рим. 5:1) и жизни, лишённой каких-либо перемен, или, как выразился Джонатан Эдвардс, “святых привязанностей”.
Таким образом, наше внимание к сохранению святых и спасительной вере должно быть постоянно сосредоточено на основополагающих евангельских концепциях желаемого покаяния, оправдания, веры и благодати, а не на составлении списка поступков, которые “ни один истинный христианин” никогда бы не совершил.
|
