Организаторы отрицают, что их представление отсылает к "Тайной вечере" Да Винчи. Но образы красноречиво говорят о духовных потребностях нашего запутавшегося общества | www.christianitytoday.com
|
Споры по поводу того, что на Олимпийских играх в Париже во время церемонии открытия якобы издевались над картиной Леонардо да Винчи "Тайная вечеря", возвращают нас в Древнюю Грецию. Не в Олимпию, место проведения первых Игр, а в Афины, о чём повествует евангелист Лука в Деяниях 17. Тогда, как и сейчас, христианам приходилось сталкиваться с трагическим непониманием Благой Вести, и терпение апостола Павла по отношению к глупости греков (1 Кор. 1:23) может пригодиться нам, когда мы будем смотреть Игры 2024 года.
В течение многих лет я полагал, что Павел, должно быть, хвалил религиозность суеверных афинян, держа язык за зубами. Но чем дольше я читаю эту историю, тем больше убеждаюсь, что моё первоначальное прочтение было неверным. Просто прочтите стихи 22 и 23:
"И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам".
Здесь нет сарказма. Павел, кажется, искренен в своей похвале. Несмотря на то, что от многочисленных идолов в городе он “возмутился духом” (ст. 16), он нашёл, чем восхищаться, и использовал крайнее суеверие афинян в качестве основы для проповеди Евангелия. Можем ли мы попробовать то же самое с Парижем?
Но, во-первых, я должен признать, что художественный выбор, сделанный для этого представления, бесспорно, неловок, серьёзно недальновиден в отношении восприятия зрителями и в лучшем случае неприятен. Я понимаю, почему многие христиане были оскорблены, хотя должен также отметить, что доказательства того, что было задумано, неубедительны. Люди расходятся во мнениях о том, было ли это намеренной пародией или невольным намёком, и маловероятно, что обиженный получит удовлетворительные извинения, а сбитый с толку - конкретный ответ.
Итак, что мы будем делать дальше? Подобное случалось раньше, и это произойдёт снова. Есть ли у нас другой выход, кроме как злиться или закрывать на это глаза? Можно ли поразмыслить над этим более полезным образом и, возможно, даже подражать Павлу и продвигать Евангелие?
Для начала стоит задаться вопросом: “Почему создателям этого зрелища вообще захотелось позаимствовать вечерю Христа?” Это не является чем-то необычным в мире искусства, где нет недостатка в отсылках к классическим изображениям, таким как Да Винчи. Современные художники постоянно ссылаются на христианские образы и перенимают их. С точки зрения истории искусства, само по себе это упоминание не такое уж новое или значительное — важно то значение, которое оно придаёт.
""Писающий Христос" Серрано Андреса (слева) и "Тайная вечеря" Энди Уорхола (справа) | www.christianitytoday.com
|
Например, фотография Андреса Серрано, сделанная в 1987 году, "Писающий Христос", практически не содержит нюансов, поэтому она продолжает вызывать возмущение среди христиан. Энди Уорхол, напротив, в конце своей жизни создал обширную серию картин по мотивам "Тайной вечери" Да Винчи. Эти работы продолжают вызывать пристальное внимание, в том числе со стороны христиан, что меняет представления учёных о духовности Уорхола.
Зачастую бывает непросто определить, являются ли такие отсылки намеренно оскорбительными, или это просто игра в бейсбол для выпускников художественных школ, или же это новое воплощение смутного стремления афинян. Именно это вызывает сомнения в изображениях вечери с церемонии открытия в Париже. Отдавали ли организаторы дань уважения оригиналу — шедевру Да Винчи и/или картине голландского художника Яна ван Бийлерта "Пир богов" 17-го века, стремясь расширить его значение, или же они принижали или переосмысливали его?
Я полагаю, ответ сводится к тому, считаем ли мы, что возможная ссылка на "Тайную вечерю" изображает Христа и учеников в совершенно неподходящем или нехарактерном для них виде. На первый взгляд, ответ может показаться простым: "Да": ученики были заменены трансвеститами, а вместо "Вечери Господней" на столе стоял почти обнаженный мужчина, выкрашенный в синий цвет.
"Праздник смерти" ("Пир богов") - картина голландского художника Яна ван Бийлерта, написанная около 1635-1640 годов | www.christianitytoday.com
|
Но одна из причин, по которой так трудно избавиться от связи с Да Винчи, несмотря на то, что Олимпийские игры настаивали на том, что единственной предполагаемой ссылкой была греческая мифология, заключается в том, что представление в Париже, похоже, ставит вопрос о том, кому место за этим особым столом. И мы должны помнить, что Сам Иисус снова и снова поднимал этот вопрос в Своём служении, обедая с “грешниками и сборщиками налогов” (Марка 2:15-17). Нарушение установленных правил общения за столом доставило Иисусу массу неприятностей, и, хотя это и вызвало недоумение у многих зрителей, это представление, возможно, было попыткой сделать то же самое.
Однако, глядя за пределы Парижа, христиане, возможно, захотят переосмыслить свои собственнические инстинкты, связанные с христианскими образами. Как профессор истории искусств в христианском колледже, я постоянно раздражаюсь из-за небрежного использования “наших” материалов. Я мог бы составить длинный список недавних примеров из фильмов и телепередач, которые меня взволновали.
Тем не менее, полезно вспомнить две вещи, которые могут смягчить эту реакцию. Во-первых, наши древние братья и сестры-христиане часто не знали, как отвергать идолов, но и как изображать свою веру, поэтому они регулярно перенимали готовые визуальные культуры своих греко-римских соседей. Взгляните на центральную сцену мозаики на потолке Арианского баптистерия в Равенне, Италия. Не речной ли это бог, присутствующий при крещении Иисуса?
"Крещение Христа, мозаика в Арианском баптистерии | www.christianitytoday.com
|
Или сравните многочисленные изображения Ионы под виноградной лозой (например, саркофаг Ионы в Британском музее) с древними изображениями Диониса или Эндимиона, возлежащих под свисающими виноградными лозами. Художники заимствуют друг у друга, независимо от того, христиане они или нет, а использование языческих образов ранними христианами служило визуальным прикрытием для выживания в самые суровые периоды римских гонений. Со временем эта практика разрушения привычных форм сменилась созданием совершенно новых. (Напомним, что христиане не изображали Христа на кресте в течение восьми столетий после Его воскресения).
Отчасти поэтому в Париже трудно решить вопрос с ориентирами: "Пир богов" очень похож на "Тайную вечерю", поэтому, даже если бы на Олимпийских играх, как утверждается, рассматривалась только картина Ван Бийлерта, картина всё равно выглядела бы как картина Да Винчи. У этих работ общие истоки, и искусство одного поколения неизбежно вдохновляет другое. Мы не можем мириться с таким перекрестным опылением, когда оно работает на нас, и жаловаться, когда этого не происходит.
Нравится нам это или нет, но шедевры, подобные творению Да Винчи, созданные церковью и для церкви, являются частью общего культурного наследия, которое будет продолжать вдохновлять последующие поколения художников, создавая множество хитов и множество промахов. Неужели мы бы предпочли, чтобы всё было иначе? Возможно, мы сможем научиться удивляться стойкости этих образов в секуляризирующемся мире.
И это подводит меня ко второй причине, по которой мы должны противостоять резкому осуждению: почему эти образы всё ещё находят отклик? Почему организаторы одного из немногих по-настоящему глобальных событий современной жизни выбрали именно этот образ?
Я считаю, что это решение многое говорит о духовных потребностях нашего времени. В своём ответе средствам массовой информации после негативной реакции художественный руководитель описал эту сцену как образец вовлеченности. Он мог бы выбрать много разных способов выразить эту ценность, но он выбрал образ, который, хорошо это или плохо, напоминает об Иисусе, обедающем со Своим предателем, и представляет собой трапезу, по которой все верующие вспоминают Его.
Действительно ли мы разочарованы этим выбором? Или, может быть, мы видим здесь неуклюжее стремление к истине среди отчаяния, одиночества и неосознанной тоски по Богу — стремление, заслуживающее нашего сострадания? Можем ли мы, подобно Павлу в Деяниях 17:27, надеяться, чтобы организаторы и поклонники этой картины “искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас”?
Как друзья, так и враги неверно характеризовали Самого Иисуса. Он проявлял огромное терпение к смятению, которое сопровождало Его, куда бы Он ни шёл, отвечая не возмущением или безразличием, а наводящими вопросами, своевременными призывами к покаянию и проповедью Евангелия. Даже суровый старина Павел, обеспокоенный окружающими их грубыми идолами, нашел способ обратить сбитых с толку людей к Богу.
Taylor Worley - приглашенный доцент истории искусств в колледже Уитон и автор книги "Память о смерти в современном искусстве: теология скорби и надежды".
|
