Богатый молодой начальствующий, который сказал "Да"
Николаус Людвиг фон Цинцендорф, наследник одной из ведущих европейских семей, был предназначен для выполнения высоких обязанностей в Европе 18 века. С 1662 года все мужчины в клане Цинцендорфов носили графский титул в Священной Римской империи; таким образом, юный Николай Людвиг при рождении стал графом Цинцендорфом.
Его мать записала его рождение в семейной Библии, отметив 26 мая 1700 года в Дрездене “дар моего первенца, Николая Людвига”, прося “Отца милосердия” “управлять сердцем этого ребёнка, чтобы он мог безупречно идти по пути добродетели... пусть его путь да укрепится в его Слове”.
Этот ребёнок унаследовал, как очевидно, благочестивое происхождение в лютеранстве, и он останется лютеранином на протяжении своих шестидесяти лет. Но история знала бы его как моравца. И всё же, если бы он был жив сегодня, его, вероятно, не удовлетворило бы ни то, ни другое. Возможно, первый церковник, использовавший термин “экуменизм”, говоря о церкви, этот человек, опередивший своё время, был одержим одной идеей - духовным единством верующих христиан - лютеран, моравцев, всех.
Наследием Цинцендорфа, с духовной точки зрения, была та особая разновидность лютеранства, на которую оказал влияние пиетизм. Пиетисты стремились познать Христа лично. Для них ходить со Спасителем означало быть отделёнными от мира, избегать танцев, театра и праздных разговоров. Это означало жить в послушании Христу в Его Слове и любить Его всем сердцем в песне и молитве. Их духовный основатель, Филипп Якоб Шпенер, был крёстным отцом юного Людвига и любимым другом замечательной бабушки графа, баронессы Генриетты Катерины ван Герсдорф.
Через шесть недель после рождения юного Людвига его отец умер от туберкулеза, оставив его на попечение трёх женщин — его матери, её сестры, тёти Генриетты, и бабушки. Только двое последних были близки ему в детстве, потому что его мать снова вышла замуж, когда ему было три года. Цинцендорф переехал жить к тёте Генриетте и леди Герсдорф в поместье последней, Гросс-Хеннерсдорф, в 100 километрах к востоку от Дрездена. За свою жизнь он знал множество ходов, но немногие из них были бы более важными для его судьбы, чем этот.
Юный граф рос в атмосфере, пропитанной молитвой, чтением Библии и пением гимнов. Его самым дорогим сокровищем после Библии был сокращенный катехизис Лютера. С детской искренностью он писал любовные письма Иисусу и выбрасывал их из окна башни замка. Когда шведские солдаты вторглись в Саксонию, они вошли в замок Гросс-Хеннерсдорф и ворвались “в комнату, где шестилетний граф случайно находился на своем обычном богослужении”, - отмечает Джон Вайнлик в книге "Граф Цинцендорф", “они испытали благоговейный трепет, услышав, как мальчик говорит и молится... Этот инцидент был пророческим в отношении того, как граф должен был трогать других глубиной своего религиозного опыта до конца своих шестидесяти лет”.
Юному “Лютцу”, как его называли, не позволяли “забывать, что он граф”, даже несмотря на то, что он рос в этой пиетистской среде. Он был обучен и дисциплинирован для будущей службы при дворе.
В возрасте 10 лет Цинцендорф попрощался с детством. Он отправился в Галле, чтобы посетить педагогию убеждённого учёника пиетистов Августа Франке. Там Цинцендорф провёл следующие шесть лет под бдительным присмотром наставника, назначенного его опекуном графом Отто Кристианом, и под самым носом у самого Франке — он и еще несколько сыновей знати обедали в доме Франке. Его благочестивые манеры и высокородный статус вкупе с довольно хрупким телосложением, унаследованным от отца, делали его идеальной мишенью для насмешек и розыгрышей сверстников.
Цинцендорф показал себя способным учеником. В возрасте 15 лет он мог читать классиков и Новый Завет на греческом, свободно владел латынью, а “французский был для него таким же естественным, как его родной немецкий”. Хотя он и не был силён в иврите, у него были определенные поэтические способности. Один биограф говорит, что ему “часто удавалось сочинять быстрее, чем он мог изложить свои мысли на бумаге, и этот дар он сохранил на всю жизнь”.
И всё же в Галле Господь сформировал юного графа под влиянием не совсем академических взглядов. До его прибытия Датско-Галльская миссия направила в Индию двух евангелистов. Один из них вернулся в Галле и часто за едой в доме Франке рассказывал о своём опыте. Цинцендорф отметил в своём дневнике, что Галле произвел на него некоторое впечатление:
Ежедневные встречи в доме профессора Франке, назидательные рассказы о Царстве Христовом, беседы со свидетелями истины в отдалённых регионах, знакомства с несколькими проповедниками, бегство различных изгнанников и заключённых... жизнерадостность этого Божьего человека в деле Господнем, наряду с различными испытаниями посещение его значительно усилило моё рвение в деле Господнем …
Виттенберг
Вместо того чтобы продолжить учёбу в Галле, Цинцендорф продолжил учёбу в университете Виттенберга в соответствии с указаниями своего опекуна. Это сильное влияние лютеранской ортодоксии не было дружественным для пиетистов, но это было подходящее место для подготовки сына дворянина к придворной службе. Бабушка графа, обеспокоенная его склонностью к служению, строго сказала ему, что его место на службе государству. Гамильтон в своей “Истории Моравской церкви" отмечает, как Отто Кристиан издал точные инструкции, "касающиеся поведения и учёбы” Цинцендорфа. Отрывок из дневника Цинцендорфа показывает, как его наставник планировал для него день — и как его “сердечная религия” была явно нетронута в возрасте 15 лет:
На этой неделе я начал планировать проводить целый час, с шести до семи утра, а также вечером с восьми до девяти и в течение пятнадцати минут без четверти десять, в молитве. Кроме того, я решил со всей своей энергией заняться изучением гражданского права, поскольку предстоящим летом ожидаю всевозможных перерывов.
Экзамены у Менкена. В десять часов я фехтовал. В одиннадцать я изучал пандекты. В двенадцать я обедал. В час я играл в бадминтон (schlug volants). В два я сыграл вничью. В три года я посетила лекцию по истории рейха. В четыре я танцевала. В пять здесь был Барден (преподаватель французского). В шесть я изучал гражданское право. В семь я обедал. В восемь я молился. В девять я изучал экзамен Хоппи.
Гамильтон отмечает, что в Виттенберге “его халленские предубеждения против властей Виттенберга исчезли … он научился ценить этих людей”. Верный своей “одержимости” христианским единством, ещё будучи студентом, он приложил немало усилий, чтобы примирить Франке и учёных в Виттенберге, но безрезультатно. Цинцендорф всегда в душе оставался пиетистом и позже был огорчён, когда сын и преемник Франке в Галле выступил против того, что он делал в Херрнхуте.
В соответствии с обычаями того времени Цинцендорф завершил своё обучение в Виттенберге, отправившись в “большое турне” по учебным центрам континента. Сначала в компании своего сводного брата Фридриха Кристиана он посещал лекции в Голландии, изучал английский язык и посещал голландские города. Затем, в 1720 году, он вместе со своим наставником отправился в Париж, где пробыл шесть месяцев. Он осмотрел роскошный дворец в Версале, но больше всего его впечатлили работы по оказанию помощи, проводимые в парижском отеле. Здесь завязались прочные дружеские отношения с предстоятелем Римско-католической архиепархии кардиналом Ноайлем. Приобщаясь к изобразительному искусству и культурным богатствам, его сердце всё больше и больше склонялось к Спасителю — всё меньше и меньше к мирским интересам.
“Что ты сделал для Меня?”
Всю свою жизнь молодой граф отмечал одно событие в этом “турне”, которое повлияло на него больше всего. В художественном музее Дюссельдорфа он столкнулся со Спасителем. Увидев картину Доменико Фети Ecce Homo (“Се, человек”), портрет Иисуса в терновом венце, и прочитав надпись под ней: “Я сделал это для тебя; что ты сделал для Меня?” Цинцендорф сказал себе: “Я любил Его долгое время, но на самом деле я никогда ничего для Него не делал. Отныне я буду делать всё, к чему Он меня приведёт”.
Богатый молодой начальствующий сказал "да"!
Достигнув зрелости в мае 1721 года, Цинцендорф приобрёл у своей бабушки поместье в Бертельсдорфе, всего в нескольких километрах от Гросс-Хеннерсдорфа. В том же месяце он также поступил на службу при королевском дворе, но это требовало его присутствия только в определённые месяцы года. В Дрездене он открыл свою квартиру для проведения неофициальных религиозных служб по воскресеньям и вскоре привлёк “растущий круг приверженцев”. Доминирующей темой его жизни тогда — и на протяжении всех его взрослых лет — было то, что он считал себя пилигримом. Его самый известный гимн, написанный в то время, отражает это настроение:
О Господь, веди,
Шествуй впереди!
За Тобой без промедленья
Мы пойдём путём спасенья
Вместе в отчий край.
(перевод взят с сайта stihi.ru, где есть продолжение)
Этот гимн, состоящий из 33 строф, известен во всём мире и исполняется примерно на 90 языках.
Брак — и Херрнхут
Биограф Вайнлик указывает, что знакомство молодого графа с набожными римскими католиками, особенно во Франции, заставило его изучить Ветхий и Новый Заветы на тему брака. После долгих молитв и консультаций с друзьями он решил жениться, “но выбрать только ту партнершу, которая разделяла бы его идеалы. Он нашел такого человека в молодой графине Эрдмут Доротее фон Ройсс, сестре его друга Генриха”. Они поженились 7 сентября 1722 года. За год до этого он пытался жениться на двоюродной сестре, но, узнав, что Генрих влюблен в неё, Цинцендорф не только отказался, но и написал кантату, чтобы отпраздновать их свадьбу.
В графине Эрдмут Доротее он нашел себе пару, чей дом был ещё более предан пиетизму, чем его собственный. “Романтическая любовь занимала лишь второстепенное место в процессе ухаживания”, - отмечает Вайнлик. Граф намеревался служить Христу, и его жена помогала ему в этом. Их брак “послужил образцом для такого рода браков, которые вскоре станут обычными в Обновлённой Моравской церкви”. Поженившись в поместье фон Ройссов в Эберсдорфе, они пробыли там несколько недель, затем переехали в четырехкомнатную квартиру в Дрездене и летом 1723 года заняли свою новую усадьбу в Бертельсдорфе.
Поскольку Цинцендорф посвятил себя государственным делам в Дрездене, леди Герсдорф была довольна тем, что он, похоже, отказался от мысли вступить в служение. Но всё это время его мысли были заняты созданием христианской общины в Бертельсдорфе по образцу дома графини в Эберсдорфе. Это видение не заставило себя долго ждать, когда одинокий моравец появился у его дверей в Дрездене.
Мужчина представился как Кристиан Давид. Он слышал, что Цинцендорф может предоставить угнетённым моравцам убежище на своей земле. Великодушный Цинцендорф согласился на эту просьбу, но его даже не было в Бертельсдорфе, когда в декабре 1722 года прибыла первая группа из десяти моравцев. Иоганн Георг Хайц, управляющий поместьем, поприветствовал иммигрантов и показал им участок земли недалеко от усадьбы у подножия холма Хатберг. Цитируя Псалом 83:4: “И птичка находит себе жильё, и ласточка гнездо себе...” Христианин Давид срубил первое дерево.
Уведомив Цинцендорфа письмом, Хайц сказал, что выбрал название для поселения. Это должно было быть “Херрнхут”, что означает “Под присмотром Господа” или “На страже Господа”. Только на Рождество Цинцендорф обратил внимание на шестерых взрослых и четверых детей, которые приехали жить на его землю. Проезжая в своей карете мимо нового жилища, он и графиня остановились у Моравского дома и помолились вместе с теми, с кем он сразу почувствовал духовное родство.
Семнадцать месяцев спустя, в мае 1724 года, Цинцендорф был в поселении Хутберг по особому случаю. Его видение сообщества обретало форму, и он с небольшой группой доверенных друзей приехал, чтобы заложить краеугольный камень для первого большого здания, в котором разместились бы академия, подобная той, что была в Галле, типография и аптека. С ним был его близкий товарищ по школьным годам в Галле Фредерик фон Ваттевиль.
Так совпало, что в тот день прибыли пятеро молодых людей из Заухтенталя в Моравии, троих из которых позвал Дэвид Ничманн. Они оставили всё и, прокравшись через границу под покровом ночи, направлялись в моравский город в Польше, когда Кристиан Давид убедил их посетить Хермхут. Эти люди из “скрытого семени” древнего братства Унитас были настолько тронуты молитвами Цинцендорфа и фон Ваттевиля, что решили, что их поиски убежища закончились.
К маю 1725 года в Херрнхуте поселилось девяносто моравов. “Десять раз Кристиан Дэвид возвращался домой, чтобы вести группы поселенцев в новый город”, - говорит Аллен У. Шаттшнайдер в книге "Через пятьсот лет". “Три дома действительно выросли в маленький город. Многие из вновь прибывших могли рассказать захватывающие истории о том, как сочувствующие друзья-католики помогли им спастись. Отец одного из пятерых молодых людей был брошен в тюрьму в башне замка. Однажды ночью он увидел верёвку, висевшую перед его окном, и с её помощью соскользнул на землю и направился в Херрнхут...”
В то же время, благодаря энергичной проповеди пастора Роте из приходской церкви Бертельсдорфа, лютеранские пиетисты также стали частью Хермхута. Бывшие католики, сепаратисты, реформаты и анабаптисты перешли в новую общину. Превосходный льняной ткач из соседней деревни построил свой дом недалеко от Хернхута, внеся ценный вклад в развитие поселения. Точно так же Леонард и Мартин Добер, швабские гончары, привезли свое ремесло с собой в Херрнхут. К концу 1726 года население увеличилось до 300 человек. Но назревали неприятности.
Моравы расходились во мнениях с лютеранами по поводу литургии в воскресном богослужении. В такой смешанной группе были и другие серьёзные ссоры, не говоря уже об экономическом давлении и языковых трудностях. Затем в общине разрешили проживать учителю-еретику, человеку, “разгневанному на лютеран за то, что они его изгнали”. Этот человек “сильно невзлюбил Цинцендорфа и ходил по маленькому городку, рассказывая всем, что граф был не кем иным, как "зверем", упомянутым в книге Откровения”. Он вызвал огромный переполох, прежде чем у него случился психический срыв.
Решив, что маленькая община не разрушит сама себя, в 1727 году Цинцендорф перевёз свою семью в здание академии — к тому времени это был сиротский приют — и в манере пастора начал ходить от дома к дому, консультируя каждую семью по Священным Писаниям. Со временем начал проявляться дух сотрудничества и любви. Когда в мае он неохотно предпринял шаг по установлению свода манориальных правил жизни в Херрнхуте, люди от всего сердца заключили “Братское соглашение” с ним и Господом.
Затем произошло несколько событий. Община избрала двенадцать старейшин и назначила ночных сторожей (которые объявляли часы пением гимна!), присматривающих за больными и раздающих милостыню, чтобы контролировать раздачу вещей бедным. Были организованы “оркестры”, небольшие группы людей, имевших “особую духовную близость” друг к другу.
В июле Цинцендорф отправился в Циттау и, просматривая библиотеку, обнаружил копию устава древнего братства Унитас с предисловием, написанным в 1660 году епископом Коменским. Затем он понял, что моравские братья были “полностью сформировавшейся церковью, предшествовавшей самому лютеранству”. Пораженный сходством между конституцией и недавно принятым “Братским соглашением”, он скопировал отдельные его части на немецкий язык и поделился ими с людьми по возвращении в Херрнхут. Тем летом люди превратились в молитвенную, сплочённую общину, и в среду, 13 августа, во время причастия в Бертельсдорфской церкви на людей снизошло такое мощное проявление Духа, что Цинцендорф впоследствии назвал этот день “Пятидесятницей” Обновлённой Моравской церкви.
Закладывая основу для миссий
Цинцендорф понятия не имел, что через пять лет, в другой августовский день, он и община Херрнхута отправят первых двух миссионеров новой эры. Отдельные миссионеры занимали свои посты, представляя общество или в связи с колониальными интересами; Католические ордена посылали миссионеров на протяжении веков. Но только после того, как моравцы создали церковь в целом, миряне и духовенство стали считать миссионерскую задачу долгом всей церкви.
Ведомый невидимой рукой, Цинцендорф приступил к работе по разрешению разногласий, которые всё ещё угрожали Херрнхуту. Было решено, что Бертельсдорфская церковь останется лютеранским приходом, но Херрнхут будет объединением братской конгрегации — позже они станут известны как Моравская церковь. В течение 1727-29 годов граф неустанно и мудро вёл переговоры о необходимых юридических документах, чтобы обеспечить продолжение существования древней церкви на саксонской земле. Чтобы компенсировать растущую критику в свой адрес за то, что он вышел за рамки допустимой нормы создания пиетистских ячеек в рамках существующих церквей, он писал письма и ездил в центры влияния в Саксонии, чтобы объяснить свои действия.
В то же время гениальность пиетизма в создании небольших групп внутри устоявшихся церквей была систематизирована в Херрнхуте. Чтобы укрепить духовную жизнь людей, были сформированы “хоры” — сначала среди одиноких братьев, затем одиноких сестёр, супружеских пар и вдов. Эти миряне, мужчины и женщины, путешествовали по другим частям Саксонии и за её пределами, поощряя ячейки верующих к личному изучению Библии и благочестивой жизни. “Из этого выросла сеть обществ внутри церквей, к которым в конечном итоге был применен термин "диаспора", - говорит Вайнлик. Херрнхутеры кочевали взад континенту, в Моравию, Прибалтику, Голландию, Данию и даже в Великобританию.
Вайнлик добавляет, что “за личными контактами последовала активная программа переписки... Дневник Херрнхута за февраль 1728 года показывает, что иногда на руках было сто или более писем”. Содержанием этих писем делились в ежемесячные молитвенные дни или на ежедневных собраниях конгрегации. Благодаря этим визитам в Херрнхут были привлечены будущие лидеры Братства, такие как блестящий, добросердечный преподаватель Йены Август Готлиб Спангенберг. Впоследствии он стал бы одним из выдающихся епископов церкви и преемником Цинцендорфа — за исключением того, что ни один человек не смог бы полностью занять место графа.
От этого служения диаспоре был всего лишь один шаг к другому пути — путешествию в качестве проповедников Евангелия к забытым народам. По крайней мере, три фактора сделали миссионерскую деятельность Хернута почти неизбежной:
• В поселении было распространено заразительное христианство.
• Её лидером “был граф, имевший доступ к правящим кругам многих стран, и чей беспокойный характер побудил его воспользоваться этим преимуществом”, - говорит Вайнлик.
• Далее, “моравские изгнанники были изгнанными с родины пилигримами, которые с готовностью приняли призвание странствующих евангелистов”.
Первые миссионеры
К 1731 году граф редко занимался государственными делами, но одно из таких событий сыграло решающую роль в отправке миссионеров. В том году он получил приглашение на коронацию Кристиана VI в Копенгагене и, не будучи склонен его принимать, передал этот вопрос на рассмотрение общины и жребия. Когда преобладающее мнение сказало “иди”, он согласился с сильным предчувствием, что его ждёт нечто особенное.
В Копенгагене он принял участие в ожидаемом круге общественных мероприятий и даже был награжден медалью ордена Данеброга за выдающиеся заслуги; но это “нечто особенное” произошло, когда он встретил чернокожего мужчину. Энтони Ульрих был привезён в Европу из Сент-Томаса и с момента прибытия обрёл Христа как своего Спасителя. Вместе с Цинцендорфом и Дэвидом Ничманном он страстно умолял кого-нибудь отправиться в датскую Вест-Индию с Евангелием, чтобы поделиться с чёрными рабами, среди которых были его сестра и брат, Радостной вестью о спасении. Дело было не в том, что церковь там уже существовала; так оно и было, но только на благо белых.
В течение некоторого времени Цинцендорф руководил изучением письменности, медицины, географии и теологии несколькими одинокими братьями в Херрнхуте в ожидании того дня, когда они смогут отправиться в другие страны. Теперь Цинцендорф поспешил обратно в Херрнхут, чтобы сообщить о том, что сказал Энтони.
Двумя молодыми людьми, на которых слова Цинцендорфа определенно произвели впечатление, были Леонард Добер и Тобиас Лейпольд. После бессонной ночи Добер встал на следующее утро и открыл свой ежедневный текст за 1731 год, желая узнать, были ли его сильные мысли о поездке в Вест-Индию от Бога. Его взгляд случайно упал на слова: “ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле” (Втор. 32:47). Очень ободрённый, он поделился своим ощущением призвания с Лейпольдом во время их обычной молитвы в тот вечер и обнаружил, что Лейпольд также почувствовал призвание к Сент-Томасу. Затем, когда они вернулись в деревню вместе с другими одинокими братьями и проходили мимо дома Цинцендорфа, они услышали, как он сказал гостю: “Сэр, среди этих молодых людей есть миссионеры в Сент-Томас, Гренландию, Лапландию и другие страны”. Их радости не было предела, и в тот же вечер они написали письмо Цинцендорфу, вызвавшись поехать.
Не уточняя, кто написал письмо, граф на следующий день поделился его содержанием с прихожанами. Когда Энтони прибыл в Херрнхут и повторил свою просьбу, прихожане были тронуты его вызовом. Но Цинцендорф знал, что лучше не действовать слишком быстро. В течение года он позволял Доберу и его другу ждать, пока все они взвешивали этот вопрос в молитве и долгих обсуждениях. Четкого единодушия в сообществе обнаружено не было, и было решено вынести этот вопрос на жеребьёвку.
В августе 1732 года жеребьёвка показала, что Лейпольд должен был подождать. Но для Добера это означало: “Пусть этот парень едет”. 25-летнего “парня” должны были отправить, и плотник Дэвид Ничманн согласился поехать с ним. Они немедленно составили план отплытия из Копенгагена.
“В мире не было двух человек, более подходящих для выполнения своей задачи”, - говорит историк Хаттон. “У каждого было ясное представление о Евангелии; каждый обладал даром красноречия; и каждый точно знал, какое Евангелие проповедовать”. На незабываемом богослужении 18 августа община Херрнхута попрощалась с двумя братьями. Было спето сто гимнов, настолько сильным было это чувство.
Наступил день рождения Моравских миссий. В три часа ночи (четверг, 21 августа) двое мужчин стояли в ожидании перед домом Цинцендорфа. В ту ночь граф провёл несколько часов в молитве и беседе с Добером. Его карета ждала у подъезда; забрезжил серый утренний свет, и в Херрнхуте воцарилась тишина. Граф взял поводья и довез их до Баутцена. Они вышли из кареты за пределами спящего города, опустились на колени на тихой обочине дороги и присоединились к графу в молитве. Граф возложил руки на голову Добера и благословил его. Его последние наставления носили общий характер. "Делайте всё в духе Иисуса Христа", - сказал он. Он дал им по дукату. Оба герольда поднялись с колен, попрощались с графом и направились в Копенгаген.
Золотое десятилетие
В Копенгагене 8 октября Добер и Ничманн наконец поднялись на борт голландского корабля, им пришлось всё делать с командой.
В воскресенье, 13 декабря 1732 года, после почти десяти недель пребывания в море, корабль вошел в гавань Сент-Томаса. Согласно их плану, Ничманн должен был остаться здесь только для того, чтобы помочь Доберу найти жильё — или построить хижину, если понадобится, — и начать миссионерскую работу среди рабов. Итак, в апреле 1733 года Ничманн попрощался с Добером. Самоотверженный гончар трудился в одиночку в течение 15 месяцев; однажды он чуть не умер от голода, а в другой раз лихорадка сделала его беспомощно зависимым от других. Но он упорно беседовал с рабами по очереди и заставил некоторых исповедать веру во Христа. Одна из них, Кармел Оли, вернулась с ним в Херрнхут на следующий год в качестве одного из “первых плодов” Евангелия.
В июле 1734 года прибыло подкрепление в виде 17 добровольцев. Среди них был Лейпольд. Но они провели в море семь месяцев, были утомлены и деморализованы. Их первой службой в соседнем Сент-Круа, где им предстояло работать, были похороны одного из своих. За три месяца умерло девять человек. В мае 1735 года прибыли ещё одиннадцать миссионеров, но “великое умирание” продолжалось; 22 из первых 29 умерли, что вынудило временно отступить из Сент-Круа.
Тем не менее, поток миссионеров продолжал прибывать из Херрнхута. В 1733 году три брата отправились в Гренландию. В 1734 году моравы отправились в Лапландию; 1735 — в Суринам; 1736 — на побережье Гвинеи в Африке; 1737 — в Южную Африку; 1738 — в еврейский квартал Амстердама; 1739 — в Алжир; 1740 — к североамериканским индейцам; Цейлон, Румынию и Константинополь. Золотое десятилетие 1732-1742 годов не имеет аналогов в истории христианства в том, что касается миссионерской экспансии. К 1742 году на призыв откликнулись более 70 моравских миссионеров из общины, насчитывавшей не более 600 жителей.
‘Огромный караван’
Чем ярче горели миссионерские костры в Херрнхуте, тем жарче становилось вокруг Цинцендорфа. Его противники стремились подорвать его авторитет и его служение. В 1736 году он был изгнан из Саксонии. Оттуда он забрал семью и некоторых ключевых лиц с собой на запад, в Веттеравию, в окрестностях Франкфурта, и поселился в обветшалом замке Роннебург. В течение следующего десятилетия поблизости будет процветать новое поселение Херрнхааг, превосходящее Херрнхут по размерам. Но в Роннебурге графине поначалу пришлось нелегко. Цинцендорф был в одном из своих постоянных путешествий, когда заболел их трёхлетний сын Кристиан Людвиг. Поскольку медицинская помощь была недоступна, он умер. Когда заболел еще один ребёнок, графиня Доротея временно покинула Роннебург. Она родила графу 12 детей, только четверо из которых достигли зрелости.
По необходимости, находясь в изгнании, Цинцендорф создал передвижной “исполнительный комитет”, который стал известен как конгрегация пилигримов. Это служило для руководства зарубежной миссионерской работой церкви, а также служением обществам диаспоры. Община паломников соблюдала режим Херрнхута в молитвах и дисциплине, но была мобильна; “годы изгнания отправили группу в Веттеравию, Англию, Голландию, Берлин и Швейцарию”.
Причиной поездки конгрегации пилигримов в Берлин было то, что в 1737 году граф был там рукоположен в сан епископа Моравской церкви одним из двух оставшихся в живых епископов, Даниэлем Эрнестом Яблонским. Граф поинтересовался мнением ведущих священнослужителей своего времени, включая архиепископа Англиканской церкви Поттера, и, воодушевленный, попросил престарелого придворного проповедника в Берлине провести службу. Это была акция, продемонстрировавшая неизменную приверженность Цинцендорфа делу выживания Моравской церкви. Тремя годами ранее он был рукоположен в сан лютеранского священника.
В 1738 году граф совершил пастырский визит на миссионерское поле Сент-Томаса, прибыв как раз вовремя, чтобы освободить моравских миссионеров из тюрьмы. Чиновник другой церкви обвинил этих моравийцев в том, что они не имеют действительного рукоположения. В декабре 1741 года Цинцендорф и конгрегация пилигримов начали 14-недельное пребывание в Северной Америке. Дав название Вифлеему (Пенсильвания), он сделал тамошнее поселение своей базой, из которой отправлялся в длительные поездки среди индейцев, чтобы открыть путь для миссионерской работы. Также он вложил огромную энергию в попытки объединить протестантские организации в Америке, утверждая, что в Новом Свете не было истории — следовательно, не было необходимости — в деноминациях. Но его экуменическая задача провалилась, и в 1743 году он вернулся в Англию.
Хотя эдикт, изгоняющий его из Саксонии, был отменён в 1747 году, Цинцендорф продолжал проводить больше времени в Херрнхааге и в Англии, чем в Херрнхуте. Только в том году из Херрнхаага 200 братьев и сестёр отправились выполнять свои обязанности в качестве миссионеров, иммигрантов в Новый Свет или работников диаспоры. С 1749 по 1755 год духовный климат в Лондоне был особенно благоприятен для роста моравского влияния, и Цинцендорф сделал его своей штаб-квартирой. Но в 1755 году их 24-летний сын Кристиан Ренатус умер в Лондоне. Графиня Доротея направлялась туда, когда до неё дошло известие о его смерти. Она продолжила путь в Лондон, чтобы осмотреть его могилу в God's Acre, но после этой потери к ней так и не вернулся полностью интерес к жизни. На следующий год она умерла в Херрнхуте.
Практически каждый биограф Цинцендорфа отмечал угрызения совести и чувство вины, охватившие графа после смерти его жены. В течение двух десятилетий он позволял главе незамужних сестёр Анне Ничманн “узурпировать” место графини рядом с собой, в то время как сам уделял всё меньше и меньше внимания Эрдмут Доротее. Через год после смерти графини крестьянка Анна стала женой Цинцендорфа. Они были женаты три года и умерли с разницей в две недели в 1760 году.
В тот день, когда он взял Анну в жены, Цинцендорф отказался от своего положения в империи как главы своего благородного дома, отрекшись от престола в пользу своего племянника Людвига, будучи “менее, чем когда-либо, склонен к мирским почестям”.
В 1760 году моравским миссиям исполнилось 28 лет; за эти годы было отправлено не менее 226 миссионеров. Как великий провидец, неутомимый пилигрим Цинцендорф доживал свои последние дни в Херрнхуте. Слабый и близкий к смерти, 8 мая 1760 года он сказал епископу Давиду Ничману у своей постели:
Предполагали ли вы вначале, что Спаситель будет делать так много, как мы сейчас действительно видим, в различных моравских поселениях, среди детей Божьих других конфессий и среди язычников? Я просил у Него лишь о нескольких первых плодах, но теперь их тысячи. Ничман, какой огромный караван из нашей церкви уже стоит вокруг Агнца!
На следующий день граф Цинцендорф испустил дух и присоединился к каравану тех, кто поклонялся Агнцу на Его троне.
Карл Барт назвал его “возможно, единственным подлинным христоцентристом современной эпохи”. Фейербах сказал, что он был “Лютером, вернувшимся к жизни”. Ученый Джордж Форелл назвал его “благородным помешанным на Иисусе”. Церковный историк Тимоти Вебер называет его одной из “духовных суперзвезд 1700-х годов... которые сформировали курс христианства”. Мы бы назвали его просто богатым молодым начальствующим, который встретился с Иисусом и от всего сердца сказал "ДА".
