В истории Давида и Вирсавии много пробелов. Это блестяще рассказанное повествование, которое требует от нас делать выводы на основе того, что мы уже знаем. Недостатком этого сложного способа повествования является то, что читатели будут делать неоправданные предположения, чтобы заполнить пробелы.
Как отмечает Сара Кениг в книге "Вирсавия выживает", история интерпретации этого отрывка представляет собой увлекательный пример того, как каждое поколение думает о сексуальности.
Сегодняшний день не является исключением.
В эпоху #metoo и #churchtoo эти разговоры снова в тренде в Твиттере. (Насколько я могу судить, #sbctoo спровоцировал этот последний раунд). И снова различные личности утверждают, что Дэвид совершил прелюбодеяние, а не изнасилование, или наоборот.
Те, кто утверждает, что Давид совершил прелюбодеяние, часто пытаются возложить вину на Вирсавию за то, что она купалась на публике, тем самым соблазнив Давида, в то время как те, кто утверждает, что Давид изнасиловал её, указывают на неравномерную динамику власти между ними.
Но вот в чём проблема: мы считаем, что “прелюбодеяние” происходит по обоюдному согласию по определению, в то время как Библия определяет это как обязанность мужчины - главы семьи держать руки подальше от жены своего соседа (Исх. 20:14).
Это не значит, что женщина не может грешить сексуально. Однако Десять Заповедей по умолчанию адресованы мужчинам. Они были призваны сдерживать свои силы ради общества.
Трудно придумать другую ветхозаветную историю, которая более точно соответствовала бы всем требованиям. Вирсавия - буквально жена соседа Давида, а это значит, что она для него совершенно недоступна.
В 1 Царств 21:4-5 мы узнаём, что он запретил сексуальные отношения во время сражений или “миссий” от царя. Это правило было предназначено для поддержания ритуальной чистоты, чтобы солдаты могли выполнять божественную волю.
В те времена сражения считались религиозными. Вот почему Урия отказывается идти к своей жене, когда отвечает на призыв Давида. Он проявляет больше сдержанности, когда пьян, чем Давид, когда трезв — ради миссии и чтобы показать солидарность.
В отличие от этого Давид не воспринимает миссию всерьёз. Он не ведёт войска в бой. Вместо этого он остаётся дома и охотится на “вдову войны” по соседству. Он нарушает брачный завет Урии, о котором рассказчик напоминает нам, неоднократно называя её “женой Урии”.
Инцидент можно было назвать прелюбодеянием только в том смысле, что и Давид, и Вирсавия были женаты, а не в современном смысле согласия. Единственное различие между этим случаем и насилием Амнона над своей сводной сестрой Фамарь (описанным несколькими главами позже) состоит в том, что ни один из последних двух не был в браке.
В остальном истории параллельны: он увидел; он захотел; он взял. Но всё же некоторые спросят: “Разве Вирсавия не соблазнила его?”
Первое, на что следует обратить внимание, это то, что она не купается на крыше (2 Цар. 11:2). Это Дэвид находится на крыше — обычное место, где можно побыть в вечерней прохладе. Ему следовало бы воевать со своими людьми, но, тем не менее, он здесь, скучает.
Почему она купается там, где он может её видеть? Во времена Давида в городе не было водопровода. Купание обычно происходило на публике.
Если Вирсавия купается в общественном водоёме, то её вряд ли можно обвинить в нескромности. И если она купается во дворе своего собственного дома, её купель более уединённая, чем обычно. На самом деле, в тексте не говорится, что она была голой.
Разве нагота не является очевидным выводом? Необязательно. Мы прожили два года на Филиппинах и регулярно посещали многолюдный мусульманский район, где не было водопровода. Несмотря на довольно строгие представления о скромности, мужчины и женщины находили способы вымыться под соответствующим прикрытием (обычно широкие юбки-трубы как для мужчин, так и для женщин).
Общественный подход к гигиене может быть чужд многим из нас, но он довольно распространён в некоторых регионах мира.
Это тоже была не обычная купель. Она совершала ритуальное очищение после менструации (2 Цар. 11:4). Эта практика указывает на то, что она была благочестивой хранительницей израильского закона о чистоте (а также на то, что она ещё не была беременна, что важно для вопроса о происхождении). Сексуализация Давидом её религиозной гигиены должна поднять бровь или две.
Давид зовет её. Есть ли у неё выбор? Её муж и её отец - оба солдаты под его командованием. Никто не может отказать царю.
Единственные слова Вирсавии во всей истории - “Я беременна”. Дэвид поставил её в затруднительное положение: если её муж вернется и обнаружит, что она беременна, её могут побить камнями за прелюбодеяние. Но в сложившейся ситуации нет её вины, и Давид это знает.
План Давида состоит в том, чтобы привести Урию домой с фронта, чтобы заняться любовью со своей собственной женой. Это всё ещё ранняя стадия её беременности, так что Урия может позже подумать, что это его собственный ребёнок. Когда он благочестиво отказывается прийти, Давид приказывает убить его и берёт Вирсавию в свой гарем.
Для меня решающий момент заключается в следующем: рассказчик недвусмысленно обвиняет Давида (2 Цар. 11:27). Пророк Нафан недвусмысленно обвиняет Давида (2 Цар. 12:1-12). И Вирсавию никогда не наказывают.
Да, она теряет своего сына, но эта потеря никогда не рассматривается как её наказание. Она страдает за грех Давида, как всегда страдают подданные, когда их лидер непокорен.
Возложение в равной степени вины на Вирсавию игнорирует то, как Бог оценивает историю через Нафана. Это игнорирует культуру города Давида. И это игнорирует чёткие экзегетические сигналы на протяжении всей главы.
Для Давида, как и для каждого израильтянина, жена соседа - это как дочь, которую нужно защищать, а не опыт, который нужно собирать. Давид знает, что Вирсавия недоступна. Но это его нисколько не отпугивает. Как хищник, он зовет её. Он пришёл к убеждению, что, поскольку у него есть власть, он может получить всё, что захочет и когда захочет.
Для меня самая шокирующая часть истории происходит после убийства Урии, когда Давид говорит своему военачальнику: "Пусть это дело не будет злом в твоих глазах" (2 Цар. 11:25). Давид пытается пересмотреть своё собственное поведение как приемлемое.
Если бы Давид был царём любого другого древнего ближневосточного царства, его действия были бы ничем не примечательны. Цари могли делать всё, что им заблагорассудится. Но это было не какое-то другое царство, это был Израиль. И власть Давида не была абсолютной, и он не устанавливал правила. Яхве сделал это.
Пророк Нафан совершенно ясно даёт понять, что царь сотворил зло в очах Божьих (2 Цар. 12:9). Его упрёк обрушивается прямо на Давида. И Давид знает, что он неправ.
Ответ Давида таков: "согрешил я пред Господом" (ст. 13). Стоя на распутье, он не предлагает ни оправданий, ни двусмысленностей, ни оправданий. Его поймали на месте преступления. Он берёт на себя единоличную ответственность, раскаивается и выбирает лучший путь вперёд.
Другими словами, он тоже утверждает, что он виновен.
Когда я размышляю над этим повествованием, я часто задаюсь вопросом, справедливо ли называть его “историей Давида и Вирсавии”. Упоминание её подразумевает сотрудничество там, где текст не претендует ни на что подобное. По крайней мере, мы должны назвать это “Давид и жена Урии” — или “Давид и Урия”, поскольку выяснение отношений явно происходит между этими двумя мужчинами.
Продолжающиеся дебаты по поводу этой истории показывают, как важно снова и снова возвращаться к тексту, обращать внимание на его детали и оставаться открытыми для возможности того, что мы что-то упустили или неправильно истолковали.
Чтение вместе с другими людьми имеет важное значение для этого процесса. Мы все что-то упускаем, потому что все мы встроены в сообщества, которые сформировали то, что мы замечаем, а что нет. Иногда наша неспособность осознать это ухудшает нашу способность видеть то, что находится прямо перед нами.
В этом случае Вирсавия заслуживает другого взгляда.
Carmen Joy Imes - адъюнкт-профессор Ветхого Завета в Университете Биола и автор книг.
|
