Что именно произошло на знаменитом Никейском соборе, когда римский император созвал около 250 враждующих христианских епископов? |
“Это имело огромное значение в христианской и даже в мировой истории”, - писал историк У.Х.К. Френд о первом Никейском соборе.
В истории христианства впервые было официально подтверждено учение о божественности Христа — учение, существенное и уникальное для христианства. В мировой истории никогда прежде вся церковь не собиралась для определения политики и доктрины — не говоря уже о том, чтобы по приказу римского императора.
Следующая статья, написанная покойным писателем и биографом Robert Payne (умер в 1983 году), является выдержкой и адаптирована из его книги "Священный огонь: история первых веков христианских церквей на Ближнем Востоке" (1957). Столько лет спустя можно с полным правом придираться к некоторым историческим деталям (пояснения и некоторые обновлённые выводы приведены в скобках). Но ни одно другое повествование не передает так хорошо человеческое измерение этого критического события.
Александр Александрийский созвал собрание пресвитеров [священников]. По словам историка Сократа, стареющий “папа римский” [некоторых ранних старших епископов называли “папа”, то есть “отец”] “с, возможно, слишком философской обстоятельностью” начал читать лекции о теологической тайне Святой Троицы.
Александр уже некоторое время рассуждал об Отце, Сыне и Святом Духе, когда его прервал один из пресвитеров по имени Арий, уроженец Ливии. Нет никаких свидетельств того, что Александр был глубоким богословом. Возможно, он ошибся, и вполне возможно, что Арий был прав, обвиняя Александра в сабеллианстве, ереси, которая включала веру в единство Бога в ущерб реальности Троицы. Но, сражаясь с Александром, Арий впал в новую ересь, ибо объявил: “Если Отец родил Сына, то тот, кто был рождён, имел начало в существовании, и из этого следует, что было время, когда Сына не было”.
Здесь, где-то в 319 году, впервые был услышан крик ариан — “Было время, когда Сына не было”. Эти слова должны были оказать необычайное влияние на формирование церкви. Они были динамитом и раскололи церковь надвое, и эти слова, которые читаются по-гречески как строка песни, до сих пор отдаются эхом в веках.
Проблема
Александр был потрясён новой ересью и знал, что для борьбы с ней потребуются отчаянные меры. Как только признаётся, что “было время, когда Сына не было”, то следует ошеломляющий ряд дальнейших ересей. Каким бы высоким Он ни был, Сын сейчас бесконечно ниже Отца. Эти слова подобны клину, раскалывающему монотеизм церкви. Афанасий [главный помощник Александра по диаконизму] ясно видел опасность, и он, похоже, взял на себя от Александра задачу опровержения Ария.
К чести Афанасия, он ясно видел, что самой опасной из существующих ересей была именно ересь, объявленная Арием. Это была очень простая ересь. Всё, что сказал Арий, было то, что если Отец родил Сына, то у Сына должно было быть рождение, и, следовательно, было время, когда Сын Божий не существовал. Он появился на свет по воле Небесного Отца, и поэтому Он был меньше Небесного Отца, хотя и больше человека. Христос был не более чем посредником между человеком и Богом. Нет, ответили Александр и Афанасий; Христос - абсолютный Бог.
В наш собственный еретический век спор между Афанасием и Арием может показаться разногласиями, но в то время это было не так. Историка Гиббона позабавила мысль о том, что христианство почти потерпело крах из-за спора между homoousios и homoiousios, судьба человечества зависела от одной йоты. Но разница между Христом-посредником и Христом-Богом очень реальна, и является ли Христос той же субстанцией [homo-ousios] или подобной субстанцией [homoi-ousios] Богу Отцу, является важным вопросом для всех христиан, а не только для теологов.
Арианство спустило Христа на землю, сделав Его одновременно ниже Отца и более популярным. Следуя Арию, человек мог верить, что Христос был не более чем великим, добродетельным и в высшей степени богоподобным героем. Против этой концепции восстали Александр и Афанасий, и они, по-видимому, прекрасно осознавали, что ересь обладала силой разрушить церковь в том виде, в каком они её знали.
Первый раунд
Александр, по-видимому, вёл себя терпеливо; с Арием были проведены долгие частные беседы; были вознесены особые молитвы против зарождающейся ереси. Александрийское духовенство собралось, чтобы обсудить этот вопрос, и большинство из них подписали срочное письмо Арию, умоляя его признать свою ересь. Арий отказался.
У Александра не было иного выбора, кроме как созвать синод епископов Египта и Ливии и низложить Ария и его последователей. Вслед за этим Александр издал энциклику, в которой кратко заявил, что ссора вышла за рамки его возможностей исцеления, а взгляды Ария были преданы анафеме. Ересь, которой предстояло вырасти в огромный ядовитый цветок, была еще только бутоном, и поначалу не все её последствия были видны. В своей энциклике Александр объясняет некоторые последствия ереси:
“Новшества, выдвинутые арианами вопреки Писанию, таковы: Бог не всегда был Отцом... Слово Божье не всегда было … [ибо] было время, когда Он не был... и Он не подобен по сути Отцу; и Он не является истинным и естественным Словом Отца; и Он не является Его истинной мудростью... . И Отец не может быть описан Сыном, ибо Слово не знает Отца совершенно и точно”.
Письмо Александра, в котором есть признаки того, что оно было частично написано Афанасием, представляет собой мастерское изложение ереси в её начале, но оно страдало от одного очевидного недостатка. Оно было сплоченно и логично. Люди хотели чего-нибудь, что они могли бы спеть, и этого Ария было в избытке. “Было время, когда Сына не было” стало крылатой фразой. Было много других крылатых фраз, гимнов и песен, “которые пели за столом и моряки, мельники и путешественники”. Народ поддержал Ария, который удалился в Палестину, а затем в Никомедию, где его защищал епископ. Здесь, в уголке Малой Азии, недалеко от Византии, Арий продолжал насмехаться над Александрийским папой, уверенный в том, что народ с ним.
Арий обладал и другими преимуществами. Евсевий, епископ Никомидийский, имел друзей при дворе и был особенно близок с Констанцией, сестрой императора Константина. Зло, начавшееся в Александрийской церкви, уже распространилось по всему Египту, Ливии, Верхним Фивам, Палестине и Малой Азии.
Император входит
Это неизбежно дошло до ушей императора, который обсуждал с Хосиусом, святым епископом Кордовы, что следует сделать, чтобы положить конец раздорам между сектами. Подобно Якову I Английскому, Константин считал единство “матерью порядка”, и его не слишком заботили теологические истины, которые были поставлены на карту: он решил отправить Хосиуса в Никомедию и Александрию с письмом, написанным его собственной рукой, предписывая императорским рескриптом прекратить ссору.
Это письмо — одно из самых удивительных писем, когда—либо написанных императором священникам, - дошло до нас в версии, которая не имеет никаких признаков редактирования. Он вспыльчив, ворчлив, бессвязен и властен. Совершенно очевидно, что император сам не совсем понимает, из-за чего происходит ссора. Он замечает, что “эти вопросы - пустая паутина раздора, сплетённая любопытными умами”, и он спрашивает: “Кто способен различать такие глубокие и скрытые тайны?” Он признаёт, что соперники хорошо вооружены аргументами, но он не может разобраться в них ни с головы, ни с хвоста.
Языческие философы поступили лучше: они спокойно согласились не соглашаться. Но эти новые философы - непримиримые и решительные враги его мира. Позвольте им открыто заявить о своем незнании конечных целей Бога.
Это было именно то, что Арий и Афанасий не смогли сделать. Почти в отчаянии Константин заканчивает свое письмо:
“Видя, что наш великий и милостивый Бог, хранитель всего сущего, даровал нам общий свет Своей благодати, я умоляю вас, чтобы мои начинания были доведены до благополучного конца, а мой народ был убеждён принять мир и согласие. Позволь мне проводить свои дни и ночи в тишине, и пусть у меня будет свет и бодрость вместо слёз и стонов”.
Если Константин всерьёз надеялся положить конец ссоре, он действовал слишком поздно. Ссора разгоралась неистово. “В каждом городе, - писал историк, - епископ боролся с епископом, и люди боролись друг с другом, как рои мошек, сражающихся в воздухе”.
Другой историк обрисовал опасность ещё более едко: “В прежние времена церковь подвергалась нападениям врагов и чужаков извне. Сегодня те, кто являются уроженцами одной страны, кто живёт под одной крышей и вместе садятся за стол, сражаются своими языками, как копьями”.
Когда Осий вернулся из своих миссий в Никомедии и Александрии, он был побеждённым человеком и мог только сообщить, что не видит конца пожару, который начался, когда стареющий папа обратился к своим пресвитерам на тему Святой Троицы.
На улицах было кровопролитие; Александрия и Никомедия обменивались вызывающими насмешками. Константин решил бросить в битву всё своё влияние.
Собор
Он решил созвать генеральный собор, первый из той длинной серии церковных соборов, которые закончились Тридентским собором (1545-1563). Местом проведения собора он выбрал небольшой город Никею в Вифинии, в нескольких милях от Никомедии.
По приказу Константина на собор было приглашено 1800 епископов. Во все концы империи были разосланы гонцы с приглашениями. Каждому епископу разрешалось брать с собой в свиту двух пресвитеров и трёх рабов; услуги общественных почтовых станций предлагались бесплатно; со всех уголков империи епископы стекались в Никею, запрудив общественные дороги.
Это было неподходящее время для путешествий. Восточные реки были затоплены дождями поздней весны, и хотя в империи, простиравшейся от Британии до границ Персии, номинально царил мир, вдоль дорог бродили солдаты-мародёры и бандиты. Менее 400 епископов откликнулись на императорский призыв, но их число увеличилось за счёт орды сопровождающих пресвитеров, диаконов, иподиаконов и мирян.
Большинство священнослужителей были выходцами с Востока, поскольку Европа и Северная Африка ещё не были развращены расколом. Шесть епископов и два пресвитера представляли Запад. Это были Осий из Кордовы, Цецилиан из Карфагена, Никасий из Дижона, Домнус из Стридо в Паннонии, Евсторгий из Милана и Марк из Калабрии. Два римских пресвитера Виктор и Винцентий представляли старого и умирающего Сильвестра, епископа Рима.
С Востока прибыли епископы, подвергшиеся гонениям. Там был Павел, епископ Месопотамской Кесарии, с руками, опалёнными пламенем. Пафнутию из Верхнего Египта, известному аскетизмом своей жизни, во время гонений Диоклетиана удалили правый глаз и перерезали сухожилия на левой ноге. Епископ Гераклейский Потамон, знавший Антония и живший в пустынях Нила, также потерял глаз.
Был Иаков, епископ Нисибисский, который носил пальто из верблюжьей шерсти, а с острова Кипр приехал епископ Спиридион, святой пастух, который отказался бросить пасти овец, даже когда был возведен в епископат, человек, который творил чудеса к радости киприотов и к их дальнейшей радости восстал против девственности, заявив, что это правильно, что женатые люди должны наслаждаться собой в постели. Затем был Иоанн, епископ Персидский, из земель за пределами империи, а с неизвестного севера пришел Феофил Гот, белокурый скиф откуда-то из России.
Эта пёстрая толпа епископов представляла различные традиции христианства. Там были интеллектуалы с резкими чертами лица, люди заумной книжной учёности, способные расколоть камень. Там были мудрые старые отшельники, которые провели предыдущий год, одетые в грубые одежды из козьей шерсти, питаясь кореньями и листьями. Были люди настолько святые, что от них почти ожидали, что они будут творить чудеса во время собора.
Там были сварливые люди, и люди, погрязшие в ересях, и люди, которые ехали в Никею в надежде получить привилегии из рук императора. Были люди, которые пришли мирно, намереваясь только наблюдать, а затем отчитаться перед своей паствой, и были другие люди, решившие вести войну в зале собора.
Однако, в конечном счёте, ни один из этих епископов, за исключением Хосиуса Кордовского, не должен был оказать какого-либо значительного и окончательного влияния на исход конференции.
Вход императора
Хотя пять отдельных рассказов о соборе были переданы очевидцами, и есть ещё восемь рассказов, написанных историками поколения, непосредственно последовавшего за Никеей, мы не знаем точно, где проходил собор, был ли он в здании, специально возведённом для этой цели, или это было в одном из императорских дворцов.
Традиция указывает на место на берегу озера, огромный мраморный зал, окруженный колоннами и, возможно, открытый солнечному свету. В центре зала стоял трон, на котором был помещен экземпляр Евангелий, а в дальнем конце находился ещё один трон для императора, вырезанный из дерева, богато позолоченный и установленный выше уровня некрашеных тронов епископов.
В этом зале ранним утром воскресенья Вознесения Господня, когда над озером плыл туман, епископы ожидали прибытия императора. Мало кто из епископов видел этого императора, который в одиночку объединил Восток и Запад в единую империю и показал себя таким набожным христианином. Они выжидающе ждали.
Наконец они услышали топот вооруженных стражников, а затем несколько высокопоставленных придворных, сами принявших христианство, вошли в зал, чтобы объявить, что император уже в пути. Епископы встали. Вскоре был замечен авангардный курьер, поднимающий факел, сигнал о том, что император вот-вот войдёт, и затем, как дети, эти епископы из Сирии и Киликии, Аравии, Палестины, Египта, Ливии, Месопотамии, Персии, Скифии и Европы замолчали. Человеческое величие в лице Константина Виктора Августа Максима вот-вот должно было предстать перед их глазами, и в мировой истории только Октавиан, правивший Римской империей при жизни Христа, когда-либо правил такой огромной империей.
На Константине были алые туфли на высоком каблуке, пурпурная шелковая мантия, сверкающая драгоценными камнями и золотой вышивкой, а в его диадему было вделано ещё больше драгоценных камней. Тогда ему был 51 год, но выглядел он моложе, невероятно высокий и энергичный, с ярким румянцем и странным блеском в свирепых, львиных глазах. Он носил длинные волосы, но бороду подстригал коротко. У него была толстая тяжелая шея и странная манера держать голову назад, так что она, казалось, не очень хорошо сидела на мощных плечах, и во всех его движениях была поразительная небрежность, так что, когда он шагал, он производил впечатление танцующего.
Речь Константина
Медленно пройдя через весь зал, Константин некоторое время сидел в тишине, сидя между папой Александром Александрийским и его ближайшим духовным советником, епископом Хосиусом Кордовским. Все взгляды были прикованы к нему. Епископ Евсевий Кесарийский [или, что более вероятно, Евстафий Антиохийский] прочитал приветственную речь в метрической прозе, а затем пропел благодарственный гимн за победы императора; затем снова воцарилось молчание, пока Константин не взял себя в руки и, заговорив на латыни, которая всё ещё была языком двора, голосом, который казался странно мягким для такого властного человека, он призвал епископов помнить, что именно сила Божья свергла тиранов, и что ещё хуже чем любое поле битвы, была гражданская война между фракциями церкви.
“Это моё желание, — сказал он, - чтобы вы собрались вместе на общем совете, и поэтому я приношу Царю всю мою благодарность за эту милость, которая пришла ко мне превыше других моих милостей - я имею в виду, что мне было даровано преимущество видеть вас в сборе вместе и знать, что вы полны решимости быть в общей гармонии вместе”.
Всё это было лестью, ибо сама цель созыва состояла в том, чтобы разрешить ожесточенный конфликт, и Константин достаточно хорошо знал из прошений, которые он уже получил от епископов, что горечь осталась.
Он продолжил: “Когда я одержал свои победы над моими врагами, я думал, что мне ничего не остаётся, кроме как благодарить Бога и радоваться вместе с теми, кто был избавлен мной. Но когда я узнал, вопреки всем ожиданиям, что среди вас есть разногласия, тогда я серьёзно обдумал их и, молясь, чтобы эти разногласия также были исцелены с моей помощью, я без промедления вызвал вас сюда. Я рад видеть вас здесь, но ещё больше мне было бы приятно видеть единство и привязанность среди вас. Поэтому я умоляю вас, возлюбленные служители Божьи, устранить причины раздора между вами и установить мир”.
Теперь в этих словах безошибочно угадывалась угроза, и, словно для того, чтобы сделать свою угрозу более ясной, император подозвал одного из своих приближенных и молча достал пергаментные свитки и письма, содержащие жалобы и прошения, которые епископы тайно прислали ему. Была установлена жаровня. Император бросил прошения в огонь. Пока они всё ещё горели, он объяснил, что все эти прошения появятся снова в судный день, и тогда великий Судья всего сущего вынесет по ним приговор: что касается его самого, то он был доволен тем, что слушал публичные обсуждения епископов и даже не читал эти горькие послания, отправленные ему.
Ожесточенные дебаты в песне
Теперь конференция была открыта. Ариане и антиарианцы сразу же вцепились друг другу в глотки. Доносы и гневные обвинения разлетелись по залу. Все вдруг начали спорить. Раздалось дикое размахивание руками. “Это было похоже на битву в темноте”, - сказал позже историк Сократ. “Вряд ли кто-то, казалось, знал основания, на которых они ругали друг на друга”.
Константин пригласил Ария присутствовать и внимательно слушал, когда Арий объяснял природу своих убеждений, и он не был особенно удивлён, когда Арий разразился долгим, продолжительным пением, положив свои убеждения на музыку. Эти песнопения исполнялись народом, и Арий, возможно, думал, что император будет внимательнее прислушиваться к песнопениям, чем к рассуждениям о вере:
Несотворенный Бог сотворил Сына
Начало сотворённых вещей,
И посредством усыновления Бог сотворил Сына
В продвижение Самого Себя.
И всё же сущность Сына такова
Удалён из сущности Отца:
Сын не равен Отцу,
И при этом Он не разделяет ту же самую субстанцию.
Бог есть премудрый Отец,
И Сын - учитель Его тайн.
Члены Святой Троицы
Разделив неравную славу.
Антиарианские епископы пришли в ужас, закрыли глаза и зажали уши руками. Это было так, как если бы в разгар критических дебатов о будущем мира кто-то прервал их бессмысленными рифмами или серией запутанных и бессмысленных математических уравнений.
И всё же суть арийской тайны заключалась в этих рифмах, исполняемых под музыку александрийских танцевальных коллективов. Арий, измождённый, бледнолицый, с вьющимися волосами до плеч, мог опровергнуть любой теологический спор, просто пропев одну из этих песен, и когда Афанасий [или, вероятно, другой] ответил сплоченным аргументом, был ужас, потому что они, казалось, говорили на разных языках о разных вещи, как два человека из разных миров или разных вселенных.
Попытка пойти на компромисс
Вероятно, Афанасий стоял сразу за папой Александром и, следовательно, очень близко к императору. Мы знаем, что он привлёк внимание императора, но не Афанасий решил этот вопрос. По-видимому, именно Хосиус объявил, что самым простым способом достижения соглашения было бы составление символа веры.
Первый символ веры, представленный собору, был написан 18 арианскими епископами. Изложенный на языке Писания, этот символ веры настолько оскорбительно излагал позицию ариан, что, когда он был торжественно представлен вниманию епископов, начался настоящий бедлам.
В этот момент Евсевий Кесарийский предложил символ веры, который он впервые услышал в детстве, удивительно красивый символ веры, который должен был лечь в основу окончательно принятого символа веры. Евсевий был осторожен, говоря, что он выдвинул это вероучение только потому, что считал, что божественные вещи не могут быть полностью выражены человеческим языком: оно не было совершенным, но было настолько близко к совершенству, насколько он когда-либо надеялся достичь. Этот символ веры гласил:
Мы верим в единого Бога, Отца Всемогущего, Творца всего видимого и невидимого,
И во единого Господа Иисуса Христа, Слово Божие, Бога от Бога, Свет от Света, Жизнь от Жизни, единородного Сына, Первенца всякой твари, рождённого от Отца прежде всех миров, через которого также всё было сотворено.
Который ради нашего спасения стал плотью и жил среди людей, и пострадал, и воскрес на третий день, и вознесся к Отцу, и снова придёт во славе судить живых и мёртвых.
И в едином Святом Духе.
Веря, что каждый из них есть и существовал: Отец, только Отец, и Сын, только Сын, и Святой Дух, только Святой Дух.…
Это вероучение император принял, и ариане, не видя в нём ничего, что конкретно разрушало бы их позицию, приняли бы его, если бы их противники не видели, что это вероучение никоим образом не помогло разрешить конфликт. Необходимо было изложить символ веры таким образом, чтобы ариане были вынуждены отрицать свои основные догматы.
Папа Александр обсудил этот вопрос с Хосиусом. Константин, отвернувшись от ариан, которым он ранее благоволил, предложил определить Христа как homoousios — единого по сути с Отцом — и это определение должно быть включено в символ веры. Ортодоксальные епископы набирали силу.
Новое вероучение, сформированное путем объединения старого вероучения и нового, более энергичного изложения антиарианской позиции, было окончательно объявлено Хосиусом 19 июня. В нём говорилось:
Мы верим в единого Бога, Отца Всемогущего, Творца всего видимого и невидимого.
И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, рождённого от Отца, единородного, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, истинного Бога от истинного Бога, рождённого не сотворенным, из той же субстанции, что и Отец, через которого все вещи были сотворены как небесные, так и земные вещи; который ради нас, людей, и для нашего спасения сошёл и стал плотью, стал человеком, пострадал и воскрес на третий день, вознёсся на Небеса и придёт судить живых и мёртвых.
И в Святом Духе.
И те, кто говорит: “Было время, когда Его не было” и “Он не существовал до того, как был сотворён” и “Он был сотворён из ничего” или те, кто утверждает, что Сын Божий “из другой ипостаси или субстанции” или “сотворён” или “может быть изменён” или “изменчивый”, - предаёт анафеме католическая церковь.
В таком виде Никейский символ веры оставлял желать лучшего. Оно было вымученным, заостренным, без поэзии или ритма и без благородства вероучения Палестинской церкви. Но многие слова, которые придавали живое значение первоначальному символу веры — “Слово Божье”, “Первенец всякой твари”, “рождённый от Отца прежде всех миров” — на самом деле были намеренно опущены, чтобы показать, что торжествующие александрийцы не допустят никакого компромисса, никакой лазейки для ариан и были полны решимости избежать всех недоразумений.
Поэзия из хаоса
В своей первоначальной форме Никейский символ веры был оружием: со временем он должен был стать более возвышенным символом веры, когда поэзия и менее резкий ритм были созданы для него простым процессом добавления слов. Эти слова, придавшие Символу веры глубину и резонанс, были добавлены на Константинопольском соборе в 381 году и окончательно утверждены на Халкидонском соборе в 451 году. Затем появилось второе предложение следующего содержания:
И в едином Господе Иисусе Христе, единородном Сыне Божьем, рождённом от Отца прежде всех миров, Свете от Света, истинном Боге от истинного Бога, рождённом несотворённым, будучи одной субстанции с Отцом, через которого всё было создано; который ради нас, людей, и для нашего спасения сошёл с небес и стал плотью от Святого Духа и Девы Марии, и стал человеком, и был распят за нас при Понтии Пилате, и пострадал, и был погребён, и воскрес на третий день, согласно Писанию, и пошёл вознёсся на небеса и восседает одесную Отца, и должен снова прийти со славой, чтобы судить живых и мёртвых, и царству Его не будет конца.
Так, путём медленного процесса проб и ошибок, подобно тому, как поэт заменяет строку новым словом или воскрешает слово, использованное ранее, постоянно изменяя свои ритмы, появилось удивительно красивое изложение христианской веры, такое изложение, которое могло бы полностью вырасти из ума одного из апостолов.
Но на самом деле это утверждение веры происходило с трудом и медленно, после многих ожесточенных споров и многих тонких диалектических разногласий, и в версии, принятой Западом, должно было произойти больше изменений. Слова “Бог от Бога”, пропущенные в первоначальном символе веры Константинопольской церкви, были восстановлены, и в коде было ещё больше изменений, поскольку со временем анафемы против арианства потеряли свою силу. Никому, читающему сегодня западную версию Никейского символа веры, не нужно помнить, что изначально это был удар молота по ереси.
Но ересь осталась. Все обличительные речи Афанасия и все решения собора были бессильны предотвратить это.
Позже Афанасий должен был написать императору Иовиану, сказав, что Никея стала поводом для публичного запрещения любой ереси. Какое-то время он верил, что “Слово Господне, которое было дано на Вселенском соборе в Никее, остается навсегда”. У него были веские основания полагать, что он добился оглушительного успеха.
Константин был завоеван. Арий был публично предан анафеме. Согласно историку Сократу, Константин издал императорский рескрипт, предписывающий сжечь все книги Ария, “чтобы его порочное учение было полностью подавлено, и чтобы в мире не осталось никаких воспоминаний о нём”. Наказанием за сокрытие любой книги, составленной Арием, была смерть!
Однако примерно 54 года спустя, когда Григорий Назианзин был вызван в Константинополь, он обнаружил в городе только одну небольшую общину, которая не стала арианской. В конце концов, арианству суждено было умереть, и в значительной степени в результате стойкого утверждения Афанасием ортодоксальной доктрины. Но, несмотря на анафемы, это всё ещё была живая сила в стране.
Заключительный банкет
Собор завершился 25 июля торжественным банкетом, на котором присутствовал император.
Они совещались почти семь недель, и не только по поводу арианской ереси. Арабский перевод канонов, обсуждавшихся в Никее, найденный в шестнадцатом веке, показывает, что они дискутировали по 84 вопросам, начиная от даты Пасхи (они установили день как первое воскресенье, не совпадающее с Пасхой, после первого полнолуния после весеннего равноденствия) и заканчивая определением того, следует ли, чтобы духовенство могло вступать в брак (духовенству было предписано вступать в брак до рукоположения, но не после).
Теперь, измученные, епископы приготовились отправиться домой. Последние речи были произнесены. Оставалось только церемониальное прощание на банкете, где император сидел за столом посреди них. Константин, украшенный пурпуром, золотом и драгоценными камнями, был в хорошем настроении. Он хвалил Афанасия, дарил подарки епископам, к которым благоволил, и в какой-то момент вызвал нераскаявшегося епископа Ацесия, который питал особое уважение к новацианской ереси, которая утверждала, что только Бог имеет власть прощать грехи и что любому, кто совершает грех после крещения, должно быть навсегда отказано в причастии.
Константин напомнил Ацесию, что доктрина церкви теперь окончательно утверждена. Ацесий произнёс длинную речь в защиту своего пуританского толкования Писаний.
Константин захохотал: “Хо-хо, Ацесий! А теперь поставь лестницу и забирайся на небеса сам!”
И некоторое время спустя Константин призвал святого епископа Пафнутия и поцеловал пустую глазницу, и прижал свои ноги и руки к парализованным конечностям, и он был особенно нежен ко всем другим епископам, которые пострадали от гонений.
Затем епископы вышли через шеренгу императорских телохранителей с обнаженными мечами.
Собор был окончен.
|
