Сможет ли наше отвращение к микробам взять верх над нами? Психолог взвешивает риски и преимущества человеческого прикосновения в условиях пандемии.
Представьте себе, что вам предлагают свежий стакан апельсинового сока, но перед тем, как вы его получите, экспериментатор бросает в сок таракана, перемешивает его, удаляет таракана и вручает вам стакан. Вы бы выпили его? Но теперь представьте себе, что экспериментатор берёт тот же самый стакан сока, пропускает его через фильтр, используемый для очистки водопроводной воды, кипятит и стерилизует сок, а затем снова фильтрует его. А теперь вы будете пить сок? Если вы похожи на большинство людей, участвовавших в этом эксперименте, вы бы этого не сделали. Умом вы знаете, что сок “чистый”, но по какой-то внутренней причине не можете заставить себя его выпить. Эту инстинктивную реакцию психологи определяют как отвращение, и эта реакция называется «психологией загрязнения». Когда дело доходит до отвращения, наш разум и наша «психология загрязнения» могут быть в противоречии друг с другом.
Теперь представьте, что проблема не в соке и тараканах, а в невидимом вирусе и контакте с теми, кто может быть или не быть носителем вируса. Что, если этот вирус, возможно, смертельно опасен? Готовы ли вы вступить в контакт с этими людьми, пожать им руки или посетить с ними богослужение?
Эксперт по инфекционным заболеваниям Энтони Фаучи заявил, что американцы никогда больше не должны пожимать друг другу руки — и он говорит об этом после пандемии коронавируса. Фаучи заявил, что инфекционные заболевания, такие как грипп, можно было бы значительно уменьшить, устранив рукопожатие. Биолог и профессор Гордона Крейг Стори указывает, хотя и более мягко, что гигиена в церкви может помочь предотвратить распространение болезней.
Однако, согласно «психологии загрязнения», существует возможность чрезмерной реакции и в конечном итоге дефицита человеческого прикосновения, необходимого для нашего психического здоровья. Вопрос, который мы должны немедленно задать, поскольку первая волна инфекций идёт на убыль: стоит ли рисковать, вступая в объятия и рукопожатия в церкви? Или как насчёт возложения рук или помазания елеем? Для одних собрание, общение и поклонение вернулись в той или иной форме, для других - нет. Поскольку теперь у нас есть доказательства того, что посещаемость церкви и даже финансовые пожертвования действительно оставались стабильными в течение этого времени виртуальной церкви, может показаться более безопасным придерживаться потоковых сервисов во время этого затишья.
Но что потом: когда пандемия будет объявлена законченной, как люди будут взаимодействовать? Предпочтём ли мы безопасность устранения всех физических прикосновений и непосредственной близости? Будем ли мы по-прежнему хотеть общаться по скайпу или увеличивать расстояние просто для того, чтобы быть в безопасности? Ориентироваться ли нам в социальном плане по взлётам и падениям кривых колокола инфекционных случаев, госпитализаций и смертей?
Скрытая логика отвращения
Существует большое разнообразие мнений о том, что составляет безопасное поведение. Эксперт по общественному здравоохранению Дэниел Чин советовал изменить правила проведения личных встреч в церквях на основе местных медицинских данных. И подобно Фаучи, некоторые эпидемиологи утверждают, что безопасность и защита имеют первостепенное значение, и поэтому мы должны воздерживаться от действий, угрожающих нашей жизни. Недавно "Нью-Йорк Таймс" опросила 511 эпидемиологов, когда они допускают возможность обняться, устроить званый обед или снова отправиться в отпуск, среди прочих мероприятий. Ответы были распределены по широкому кругу вопросов, но 42% ожидают, что они перестанут обниматься и пожимать руки более года, а 39% ожидают, что они будут ждать 3-12 месяцев. С этой точки зрения, тесный контакт должен контролироваться, и безопаснее смириться с новым виртуальным миром.
Возможно, однако, что некоторые мнения переоценивают опасность. На самом деле, в другой недавней статье был задан вопрос эксперту по передаче болезней воздушно-капельным путём, насколько всё-таки опасны объятия. Используя математические модели, которые учитывали дозировку, необходимую для заражения вирусом, учёный Линси Марр, изучающий частицы в воздухе, сказал, что риск заразиться при объятии любимого человека на самом деле довольно низок, но дал некоторые меры предосторожности, которые можно было бы предпринять, чтобы обнять более безопасно: в том числе носить маску, избегать плача, кашля или разговора, а также мыть руки после этого.
Если кто-то из широкой публики уважает мнение Фаучи и других экспертов, обеспокоенных физическим контактом, то это может относиться к более глубокой бессознательной мотивации, обнаруженной в “психологии отвращения". Болезнь и смерть - это две вещи, которые вызывают отвращение. Возможно, что маленький красочный, колючий белок коронавируса, который мы видим каждый день по телевизору, вызывает у всех нас отвращение.
Отвращение выполняет важные функции в человеке. Глубинное отвращение действует как пограничная система, помогающая людям знать, что принимать в свой организм, защищая их от поглощения опасных веществ. Но более того, динамика ведёт к уходу и избеганию вплоть до отказа, изгнания и элиминации. В конечном счёте, это помогает нам избежать дискомфорта и смерти.
Но отвращение также имеет "беспорядочный" аспект, в котором оно становится связанным с множеством других стимулов, включая моральные (например, отвратительное поведение), социальные (например, отвратительные люди) и религиозные обстоятельства (например, нужно избегать отвратительной аморальности). Отвращение имеет своего рода иррациональную логику, которую Ричард Бек из Христианского Университета Абилина называет "магическим мышлением". Бек говорит, что это "магия", потому что мы начинаем верить, что то, что отвратительно и может загрязнить нас, хотя это нереально. Бек отмечает: “проблема возникает тогда, когда логика "контакта" начинает применяться в ситуациях, где она не должна применяться”.
В то время как основное отвращение начинается с чего-то вроде вируса, иррациональная логика отвращения может быстро распространиться от микробов к людям. Пол Розин и его коллеги описали, как это "магическое мышление" приводит к логике отвращения и четырем принципам заражения: во-первых, контакт всегда ведёт к заражению. Во-вторых, даже микроскопические количества загрязненного элемента вредны; это называется нечувствительностью к дозе. В-третьих, постоянство, которое подразумевает, что как только что-то (или кто-то) становится загрязнённым, оно не может быть очищено. И наконец, доминирование негативности, вера в то, что когда загрязнитель и чистый объект вступают в контакт, загрязнитель становится сильнее и разрушает чистый объект. Несмотря на рациональное знание того, что загрязнение нереально (сок был стерилизован), логика загрязнения создаёт внутреннее чувство, от которое мы просто не можем избавиться.
Не столь отдалённым примером является начало эпидемии СПИДа. Когда СПИД впервые появился и общественность мало что знала о нём, больных избегали и избегали те, кто боялся заражения. Даже когда появилась точная информация о путях передачи, люди всё ещё боялись. Больные СПИДом чувствовали отвращение на себе.
Хотя трудно представить, что кто-то может назвать потенциальных носителей COVID-19 отвратительными, достаточно вспомнить антиазиатские настроения, наблюдавшиеся в начале вспышки. Хотя эта реакция была явно расистской и неоправданной, смешанные и дезинформированные сообщения о вирусе в сочетании с логикой заражения дают понять, как люди могут начать смотреть друг на друга как на потенциальных загрязнителей. Логика отвращения говорит, что лучше держаться подальше! Мы можем сказать себе, что виртуальный мир "достаточно хорош" и что, ограничивая наши контакты с другими, мы становимся умными, безопасными и мудрыми, что, конечно, должно быть, но магическая логика отвращения предполагает, что мы можем нелогично переоценивать опасность.
Важность прикосновения
Хотя отвращение может отталкивать нас друг от друга, психологическая литература изобилует исследованиями, демонстрирующими важность прикосновения. Многим знакома история румынских детей, воспитывавшихся в детских домах, где их регулярно кормили, пеленали и купали, но не качали, не обнимали и не трогали с любовью. Исследователи, которые наблюдали за этими детьми в течение 14-летнего периода, обнаружили, что у детей наблюдались серьёзные задержки в речи, когнитивном функционировании, моторном развитии и социально-эмоциональном функционировании, причем некоторые из них были достаточно серьёзными, чтобы получить психиатрические диагнозы. Или возьмём пример Джини, который можно найти в большинстве вводных учебников по психологии. Джини воспитывалась психически больным отцом, который привязывал её к горшку, ограничивал её движения и отрезал от всех видов стимуляции, включая язык. Когда Джини была спасена в возрасте 13 лет, она не могла ходить или говорить и казалась аутичной. Недостатки Джини были не результатом низкого интеллекта, а скорее отсутствием человеческого взаимодействия.
Люди не просто имеют отношения; отношения делают нас людьми. Мы запрограммированы на отношения, которые включают в себя физическую близость и прикосновение. Младенческий мозг проходит через огромное количество развития после рождения, основанного на взаимодействии с окружающей средой. Связь начинается через прикосновение кожи к коже, высвобождая связывающий нейротрансмиттер окситоцин как у ребёнка, так и у родителя. Исследования в области детско-родительских взаимодействий показывают, что эти самые ранние переживания формируют стили привязанности, формируя то, как мы относимся к другим людям во взрослом возрасте.
А как насчёт взрослых? Конечно, когда наш мозг полностью развит, прикосновение должно быть менее важным, верно? Дачер Келтнер, профессор и исполнительный директор «Центра Большего Блага» в Калифорнийском университете в Беркли, считает иначе. Кельтнер считает, что человеческое прикосновение необходимо для общения, здоровья и установления связей. В одном эксперименте Кельтнер физически разделил двух испытуемых стеной, чтобы они не могли видеть друг друга. Субъект номер один просовывает одну руку в дыру в стене. Субъекту номер два был дан список эмоций, с которыми он пытался общаться, только дотрагиваясь до предплечья субъекта номер один. Хотя вероятность того, что испытуемый правильно угадает нужную эмоцию, составляла всего 8%, испытуемые, участвовавшие в исследовании Кельтнера, были способны идентифицировать эмоцию сострадания в 60% случаев.
Прикосновение может даже увеличить щедрость. Кельтнер упоминает о подобном исследовании, где участники играли в "дилемму заключённых", испытуемые имели выбор либо сотрудничать, либо конкурировать с партнёром за ограниченную сумму денег. Испытуемые, которых похлопывали по спине прямо перед началом игры, с большей вероятностью делились своими деньгами с партнёром.
Прикосновение даже связано со здоровьем. Прикосновение взрослого к взрослому, такое же, как у родителей и младенцев, также высвобождает окситоцин, то, что некоторые называют “гормоном любви”, увеличивая связь и чувство доверия. Успокаивающее воздействие прикосновения было связано с уменьшением сердечно-сосудистого стресса, в то время как объятия, как было показано, снижают частоту сердечных сокращений и кровяное давление, укрепляя иммунную систему, согласно исследованиям.
Прикосновение настолько важно для того, чтобы быть человеком, что Сьюзан К. Фарбер пишет в «Психологии Сегодня», что люди “ищут своих собственных "профессиональных осязателей" и учителей боди-арт-хиропрактиков, физиотерапевтов, гештальт-терапевтов, рольферов, людей Александер-техники и Фельденкрайза, массажистов, инструкторов боевых искусств и Тай-Цзи-Цюань. А некоторые даже ждут в кабинетах врачей медосмотра на предмет заболеваний, не имеющих органической причины — они ждут прикосновения”.
Взгляд на отвращение из Писания
Если глубинное отвращение, которое защищает нас от смерти, может быть связано с моральными, социальными и духовными ситуациями, то поведение некоторых фарисеев в евангелиях имеет смысл. Фарисеи были не просто властными законниками, но и нормальными людьми, боявшимися осквернения (то есть моральной нечистоты). Глубинное отвращение стало связываться с определённым поведением и людьми через иррациональную логику загрязнения и впоследствии привело к страху близости и прикосновения. Вполне возможно, что после пандемии у людей может возникнуть соблазн остаться изолированными и довольствоваться виртуальным поклонением как тонкой маскировкой отвращения. Но перемены придут не только благодаря знанию о “магическом мышлении” загрязнения и его беспорядочной природе. Нам нужно новое понимание и новое поведение, которому мы можем подражать. В Писании Иисус предлагает нам и то, и другое.
Иудеи боялись соприкосновения с нечистым, но Иисус приветствует толпы больных и нечистых (Мф.14:34-36; Марка 3:7-12; Луки 4:40). Хоть Иисус мог исцелять нечистых людей одними лишь словами, Он, по-видимому, предпочитал прикасаться к ним. Он прикасается к прокажённым (Мк. 1:40-44), Он исцеляет слепых и немых слюной из собственного рта (Мк. 7:31-37; Иоанна 9:1-7), Он наклоняется и прикасается к мёртвым (Лк. 8:40-56), а женщина с кровотечением исцеляется прикосновением к Иисусу (Лк. 8:43-48). Прикосновение важно для Иисуса, и Он часто использует его к тем, кого считают неприкасаемыми. Возможно, прикосновение важно для Иисуса, потому что оно не только исцеляет, но и признает человеческую природу человека. Таким образом, Иисус примиряет этих людей с общиной, которая раньше смотрела на них и относилась к ним с отвращением.
В евангелиях Иисус буквально бросает вызов каждому из четырёх принципов заражения, изложенных Розиным. Он разрушает страх близости и нечувствительность к дозе, мысль о том, что даже крошечная частичка загрязняющего вещества разрушает всё. Иисус отрицает эту логику, питаясь в доме грешников и не проявляя никакой дискриминации к тем, с кем Он взаимодействует (Лк. 19:1-10). Теория постоянства предполагает “что однажды осквернённый, всегда осквернённый”, Но Иисус снова и снова доказывал, что каждый может быть очищен (Луки 7:36-50; Иоанна 8:1-11). И, наконец, противостоя логике доминирования негативности - идее, что нечистое доминирует над чистым, делая его нечистым, - Иисус не боится соприкосновения с нечистым. Болезнь или грех могут сделать других нечистыми, но Он показывает, что Он побеждает скверну и позволяет им стать чистыми.
Иисус не покупается на логику осквернения и отвращения. Пример за примером Иисус не только исцеляет прикосновением, но и очищает нечистое. Люди прощаются, исцеляются и возвращаются в свои общины, как новенькие. Вместо того чтобы следовать естественным импульсам отвращения, избегать или даже стыдиться, Иисус любит своих ближних через акт радикального гостеприимства. Он идёт к тем, кого называют нечистыми. Конечно, ритуальная нечистота и вирусная инфекция - это не одно и то же, но мы всё еще можем научиться преодолевать отвращение на примере Иисуса. Опасность такой болезни, как COVID-19, заключается в том, что отвращение не останется в области биологического, но будет беспорядочно привязываться к людям, что приведёт к избеганию, отчуждению и потере пользы от прикосновения, близости и совместного собрания в церкви.
Стоит ли так рисковать?
Конечно, мы должны быть мудрыми и безопасными. Конечно, мы должны прислушиваться к экспертам в этой области и следовать практике, изложенной нашими лидерами. Это не призыв выставлять напоказ правила, как некоторые делали под видом свободы — тонкое прикрытие, ставящее индивидуальные права выше общественной ответственности. Остаются вопросы: как мы будем вести себя, возвращаясь к церковным служениям или собраниям в той или иной форме? Какие мы можем внести изменения, чтобы снова более полно участвовать в жизни сообщества? Должны ли мы идти на взвешенный риск? Исследование прикосновения и пример Иисуса кричат "да". Отвращение - это психологическая стратегия, которая защищает нас от болезней и смерти. Но быть человеком - значит быть уязвимым — и мы не можем полностью избежать этого.
В церкви мы призваны однажды вернуться к практике уязвимости, несмотря на страх, возлагая руки, разделяя трапезу, поклоняясь и делая жизнь вместе. Когда мы разделяем Евхаристию, мы вспоминаем уязвимость Христа, Его радикальное гостеприимство по отношению к нам, сломленным, нечистым. Мы помним, что из-за Его смерти и воскресения нам нечего бояться. "Он (Иисус) освободил тех, кто всю свою жизнь находился в рабстве из-за страха смерти" (Евр. 2:15).
Когда мы помним об этом, мы можем смело направляться, когда надвигающаяся опасность миновала, не только в наши собственные церкви, но и в наши окрестности, практикуя радикальное гостеприимство. Итак, давайте с нетерпением будем приветствовать друг друга святым рукопожатием или поцелуем, обниматься, возлагать руки и помазывать елеем. Это определенно стоит того.
Брэд Д. Строн - профессор психологии в семинарии Фуллера, школа психологии, лицензированный психолог и рукоположенный старейшина в церкви Назарянина.
|
