Некоторые люди нуждаются в предупреждениях, чтобы избегать внимания к себе. Другие нуждаются в поощрении, чтобы сделать шаг вперёд.
«О слабый человек, ты, которая есть одновременно прах от праха и разложение от разложения, говори и пиши то, что видишь и слышишь. Но ты застенчива в разговоре, проста в объяснении и неумела в написании этих вещей. Поэтому говори и записывай всё это не в соответствии с человеческой речью или человеческой изобретательностью, а в соответствии с тем, насколько ты видишь и слышишь всё это на небесах в чудесности Бога… О женщина, говори то, что ты видишь и слышишь. Пиши всё это не по себе и не по меркам другого человека, а по воле того, кто знает, того, кто видит и упорядочивает всё в тайнах своих собственных тайн».
— Хильдегард Бингенская из «Scivias».
От Григория Великого в книге "Пастырское правило" до Анри Нувена в книге "Во имя Иисуса" многие писатели и мыслители предостерегали христианских лидеров об опасности честолюбия и привлечения всеобщего внимания. Пастор и писатель Дэн Уайт-младший поделился своей историей борьбы с этим искушением, вступая в служение в книге «Subterranean: Why the Future of the Church Is Rootedness»: "Пастора моей юности были для меня суперзвездами. Слушая гулкий голос, возвышенный на сцене ... было почти невозможно сопротивляться этой мощной динамике".
Он ссылается на концепцию «тревоги по поводу статуса» Алена де Боттона, определяемую им как “беспокойство о том, что другие думают о нас; о том, оценивают ли нас как успешных или неудачливых, победителей или проигравших”. И всё же мне показалось, что термин "тревога по поводу статуса" задел ноту, которую Ален де Боттон, возможно, и не имел в виду. Некоторые, как признается Уайт, испытывают тревогу при мысли о том, что их лишат статуса. Другие, как и я, тревожатся при мысли о том, что им его дадут.
Многие лидеры от природы амбициозны и уверены в себе. Нам нужно их руководство. Я рада, что есть ресурсы, которые обсуждают тёмную сторону этих личностных черт. Но поскольку я женщина интроверт и художник и "одарена" видеть свои собственные недостатки, предупреждения для ищущих статус пасторов смириться и слушать, прежде чем говорить, дали мне хорошую причину оставаться спокойной. Предостережения против поиска внимания на самом деле отбили у меня охоту следовать своему призванию.
Я из Австралии, где людям не свойственно выделяться из толпы. Я также происхожу из деноминационной среды, которая не поощряет женщин к лидерству. Я по природе своей помощник и миротворец, глубоко чувствующий и мыслящий, и я особенно восприимчива к тому, чтобы быть подавленной мнением других и своими собственными эмоциями и инстинктами. Все эти аспекты моей личности, культуры и опыта заставляют меня хотеть оставаться самой собой, служить на заднем плане и избегать риска. Но Бог всё равно призвал меня к руководству.
Когда я была помощником пастора, моя работа казалась вполне выполнимой. Я координировала работу волонтёров, планировала мероприятия и возглавляла молитвенные группы — я уже видела, как такие люди, как я, делают это раньше. Но когда меня пригласили на главную роль пастора, началась паника. Я никогда не видела, чтобы кто-то вроде меня проповедовал, руководил собранием старейшин или устанавливал церковное видение. Я боялась, что потерплю неудачу и погублю с собой всю церковь.
Несмотря на все мои сомнения, я приняла эту роль по Божьему побуждению. Я решила, что проще всего будет продолжать делать всё так, как делал мой бывший ведущий пастор. "Я могу представить себя экстравертом, апостольским лидером", - подумала я. Я могу просто поддерживать его видение церкви.
Но я чувствовала себя не в своей тарелке. Я вела себя не так, как хотела бы, — а мне это было необходимо, даже если это было связано с риском быть неправильно понятой и потерпеть неудачу. И всё же мои комплексы не сдавались. Может ли моя паства знать, что делать с таким лидером, как я?
«О слабый человек...»
Примерно в то же время я прочитала "Scivias" аббатисы XII века, художницы и провидицы Хильдегарды Бингенской. Хильдегарда родилась в 1098 году в Майнце, Германия, в знатной семье. В 8 лет она стала служанкой и ученицей отшельницы. Хильдегард начала испытывать видения света ещё ребенком, но только в зрелом возрасте она поняла их значение. Она подробно описала это откровение в «Скивии», осветив рукопись автопортретом, на котором она сидит, пишет и "воспламеняется огненным светом", напоминающим языки огня из Пятидесятницы. Она описывает это откровение следующим образом:
«Вот, на сорок третьем году моего временного путешествия ... [я услышала] голос с небес, говорящий мне: "О слабый человек, ты, которая есть одновременно прах от праха и разложение от разложения, говори и пиши то, что видишь и слышишь. Но ты застенчива в разговоре, проста в объяснении и неумела в написании этих вещей. Поэтому говори и записывай всё это не в соответствии с человеческой речью или человеческой изобретательностью, а в соответствии с тем, насколько ты видишь и слышишь всё это на небесах в чудесности Бога».
Я уже начала уважать Хильдегарду за её место среди святых и за её щедрость как учёного-эрудита. Она основала аббатства для мужчин и женщин и была талантливым художником, композитором, писателем богословия, доктором естественной медицины и советником епископов и королей. Но я не знала о колебаниях, страхах и неуверенности этого великого лидера. Позже в этом же отрывке она делится тем, что её беспокойство о том, как её примут, сделало её физически больной в течение многих лет.
Её опасения не были беспочвенны. Её видения были противоречивы. Она утверждала, что они были не только от Бога, но и её интерпретации их тоже были от Бога. Когда она наконец подчинилась Божьему призыву писать и говорить, она назвала это своим “пробуждением".
Я часто задавалась вопросом, не означают ли мои сомнения и страхи, что я не должна быть лидером. Это вызвало кризис во мне, потому что, с одной стороны, я чувствовала призыв Бога к руководству, а с другой стороны, я знала, что я не была адекватной. Это помешало мне полностью принять своё призвание.
Но пример Хильдегарды напомнил мне о возможности того, что я могу чувствовать себя отчаянно слабой. Бог не мотивировал Хильдегарду, говоря ей, что она сильнее и способнее, чем ей казалось. Согласно описанию Хильдегарды о её пробуждении, Бог привлёк её внимание, начав: "о слабый человек".
‘Я помогу тебе говорить’
Божье призвание неохотной Хильдегарды отражает то, что переживали такие библейские персонажи, как Есфирь, Иеремия и Моисей. Каждый из этих лидеров колебался, когда его призывали. Когда Иеремия был призван стать Божьим пророком, он отшатнулся и сказал: “я не умею говорить, ибо я ещё молод” (Иеремия 1:6). Я думаю, он надеялся, что Бог ответит: "Нет, ты уже достаточно взрослый. Ты очень компетентный. У тебя много дарований. Ты можешь это сделать!" Вместо этого Бог отвёл глаза Иеремии от самого себя.
Christopher J. H. Wright пишет в своём комментарии к Иеремии: "Бог не осуждает Иеремию (7), а просто отвергает его точку зрения как истинную, но не относящуюся к делу. Важно было не доверие Иеремии (или его отсутствие), а Божье повеление". Слова Бога начинаются не с “ты”, как предпочёл бы Иеремия, а с “Я”: “Я с тобою” (ст. 8), “Я вложил слова Мои в уста твои” (ст. 9), “Я назначаю тебя над народами и царствами” (ст. 10).
Пробуждение Хильдегарды к Божьему призыву похоже на пробуждение Иеремии: она, несомненно, обладала большим интеллектом и даром, но это прозрение заставило её остро осознать свою собственную несостоятельность. Возможно, её смирение было причиной, по которой Господь и призвал её. Вместо того чтобы посоветовать ей отбросить эту интуицию, Он согласился с её самооценкой: её собственных сил было недостаточно.
Слова, сказанные Богом Моисею из горящего куста, были также справедливы и для Хильдегарды, и они, безусловно, справедливы для меня и любого, кого Он призовёт к лидерству:
«Господь сказал Моисею: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь Бог? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх. 4:11–12).
Для таких из нас, как Иеремия и Хильдегарда, которые знают наши ограничения и остро чувствуют риск, призыв Господа - это возможность отдать Ему нашу энергию и дары, какими бы незначительными они ни казались, и верить, что Он даст нам всё, что нам нужно, чтобы делать то, что Он хочет, чтобы мы делали.
Стоит отметить ещё одну заключительную закономерность в этих историях о неохотных лидерах: Божий призыв и забота не заставили замолчать враждебные голоса. Моисей столкнулся лбами с жестокосердым фараоном; Иеремия всю жизнь был отвержен и изгнан из народа Божьего; а в последний год своей жизни начальство Хильдегарды наложило на неё интердикт, во время которого ей было отказано в евхаристии и музыке. Но каждый из них настаивал на своём.
Когда я говорю "Да" Божьему призванию, даже когда оно приводит к дискомфорту, я начинаю привыкать к этому дискомфорту. И каждый раз, когда я следую за Ним в то место, где происходит столкновение (прямое или косвенное, внутреннее или внешнее), Он приглашает меня спросить: “За кого Ты меня принимаешь? Напомни мне ещё раз о Своём призыве”. Каждый призыв заново учит меня верить в то, что Бог знает меня лучше, чем я сама, и призвал меня быть лидером как интровертную женщину и художника, каковым я являюсь.
Наследие Хильдегарды пережило слова и труды многих её современников. Её музыка всё ещё поётся, её слова всё еще читаются, и её иллюминации всё еще изучаются. Церковные лидеры всех видов могут найти поддержку в том факте, что кто-то столь плодотворный для Царства Божьего был в какой-то момент неспособен представить, как Бог может использовать её.
