Мастер Орлеанского триптиха: Обрезание, Богоявление, Рождество, 1490 г. | christianhistoryinstitute.org |
Богоявление (в восточной традиции чаще называемое «Теофанией» (Θεοφάνια), что означает «явление Бога») — один из древнейших праздников в христианской традиции и самая древняя часть церковного годового цикла, которая не входит в цикл Великого поста и Пасхи. В воскресенья между праздником Богоявления и Пепельной средой продолжаются традиции, заложенные самим праздником.
Откуда он взялся?
Никто точно не знает, но известно, что уже в IV веке христиане праздновали этот день как единый праздник, посвященный рождению Христа, визиту волхвов, крещению и первому чуду в Кане Галилейской. Вероятно, этот праздник зародился среди египетских христиан. Климент Александрийский (150 — 215) в 200 году впервые упомянул о праздновании крещения Христа примерно в это время года, а римский историк Аммиан Марцеллин (330 — 395) в 361 году впервые письменно упомянул об этом празднике.
Установление даты 6 января может быть связано со старинным преданием о том, что Христос был зачат и умер 6 апреля (мы уже сталкивались с тем, как это предание о другой дате, 25 марта, закрепило за Рождеством 25 декабря). В некоторых местах церковь какое-то время считала Богоявление началом церковного года.
Как определяется дата праздника?
С момента своего первого празднования Богоявление всегда отмечалось 6 января. Количество воскресений после Богоявления (на Западе этот период иногда называют Богоявленскими неделями) зависит от того, на какое число приходится Пепельная среда. Минимальное количество воскресений — четыре, максимальное — девять.
Богословские темы
На Востоке празднование Богоявления в большей степени сохраняет тот единый характер, который был присущ этому празднику с самого начала. В центре внимания — явление Иисуса как божественного начала через Его крещение и чудо в Кане Галилейской, и лишь во вторую очередь — волхвы. В одной из общин о празднике говорят так: «В восточных церквях Богоявление связано с духовным просветлением, обновлением всего творения и, самое главное, освящением воды в Иордане».
На Западе 6 января основное внимание уделяется волхвам, а крещение Господне и чудо в Кане Галилейской отмечаются в последующие воскресенья этого периода. Все эти истории объединяет то, что слава воплотившегося Христа становится явной для всего мира — как свет для язычников (в лице волхвов, которые явно не были иудеями), как сошествие Святого Духа во время крещения и как первое чудо, совершенное Иисусом.
В чтениях, которые проводятся по воскресеньям после Богоявления, обычно делается акцент на великих знамениях и деяниях Иисуса, описанных в Евангелии, и на проповеди евангельской вести. В некоторых церквях эти недели называют «обычными» — мы подробнее расскажем об этом понятии позже, когда будем говорить о воскресеньях после Пятидесятницы, но это не значит, что эти воскресенья менее значимы, чем другие. Этот термин происходит от слова «ординальный», которое связано с идеей счета — в данном случае со счётом воскресений между днем Богоявления и Пепельной средой.
Во многих протестантских литургических церквях праздник Преображения Господня — одно из самых ярких проявлений славы Иисуса — отмечается в последнее воскресенье Богоявленских недель. (Римско-католическая и православная церкви отмечают Преображение Господне 6 августа, в более ранний день). В знаменитом гимне «Быстро проносятся облака славы», посвященном Преображению Господню, автор Томас Трогер (1945–2022) проводит параллель между этим событием, приближающимся Великим постом и путем к кресту:
Промелькнуло и исчезло откровение,
Они [то есть Петр, Иаков и Иоанн] обретут и сохранят Его истину,
Не воздвигнув на горе
Ни храма, ни священной часовни,
Но следуя за Спасителем
Через долину ко кресту
И испытывая стойкость веры
Через предательство, боль и утраты.
Явлением Господним завершается рождественский сезон, и мы отправляемся в мир, чтобы воплотить в жизнь идею Воплощения, свидетельствовать о свете Христовом во тьме. Следуя за Иисусом, мы крестились в Его смерть и Воскресение. Призваны ли мы к мученичеству, пророческому служению или просто к тому, чтобы верно жить в радостях и печалях повседневности, мы проводим все свои дни в осознании своего достоинства, искупленного Христом и соединенного с Богом.
Цвета
В западных церквях белый цвет используется для празднования самого праздника Богоявления, а в тех церквях, где последнее воскресенье сезона посвящено Преображению Господню, — и для этого праздника. Зелёный цвет, символизирующий обычное время года, используется для остальных воскресений. На Востоке повсеместно используется золотой цвет (в православной традиции золотой цвет обычно используется, если не указано иное, — это аналог обычного времени года на Западе).
Обычаи
Традиции празднования Богоявления различаются в зависимости от страны, и, как и в случае с рождественскими традициями, многие из них глубоко укоренились и стали не только духовными, но и культурными практиками. На Западе распространён обычай «писать мелом на двери». Семьи пишут мелом, часто освящённым священником, на входной двери традиционные инициалы волхвов и текущий год (например, в 2026 году на двери будет написано 20 = C = M = B = 26). Многие христиане, придерживающиеся литургического календаря, совершают крещение в основном в четыре праздничных дня в году, один из которых — воскресенье, посвященное Крещению Господню.
Ещё один обычай, который часто соблюдают в домах или на церковных собраниях в день Богоявления, а затем и в последний день праздника, — это поедание «королевского пирога» — сладкой выпечки, покрытой глазурью, с пластиковым младенцем внутри. Тот, кому достанется младенец, может выиграть приз и стать королем или королевой на этот день. Хотя этот обычай уходит корнями в более древние традиции «Господина безвластия», в том виде, в котором он существует сейчас, он появился в XIX веке. В церкви в день Богоявления или в ближайшее после него воскресенье исполняют гимны в честь волхвов, а если в церкви есть ясли, то к ним добавляют фигурки трех королей.
На Западе в последний день праздника Богоявления, помимо «королевских пирогов», принято устраивать блины, на которых подают обильную еду, особенно мясо и молочные продукты, — считается, что так люди готовятся к Великому посту. Слово «прощеное воскресенье» — это форма прошедшего времени от слова «прощать», то есть отпускать грехи после исповеди. Примерно с 1000 года мы знаем о том, что люди исповедовались в своих грехах в течение недели перед Пепельной средой. В некоторых церквях в этот день звонят в колокола и сжигают пальмовые ветви, оставшиеся с Вербного воскресенья прошлого года, чтобы получить золу для Пепельной среды. Этот день также называют «жирным вторником» или «Марди Гра» (Mardi Gras, что в переводе с французского означает «жирный вторник»), а в некоторых местах — в первую очередь в Новом Орлеане и Рио-де-Жанейро — он превратился в масштабный культурный карнавал.
В восточных церквях крещение Иисуса является главной темой этого дня и, в некоторой степени, всего периода празднования. В сам день праздника совершается великое освящение воды и читается история о крещении Иисуса. Священник также благословляет прихожан, которые могут взять освященную воду домой и с благоговением испить её. Они могут использовать её для освящения своего дома или пригласить священника, чтобы он освятил их жилище. В Бухаресте дети, ведущие за собой ягнят, проходят мимо поездов метро в память об Агнце Божьем, на которого указал Иоанн.
Нигде праздник Богоявления не празднуют с таким размахом, как в Эфиопии. Паломники со всей страны съезжаются в древний город Аксум, где они купаются в огромном водохранилище, воды которого освятил священник. В восточных церквях не отмечают Пепельную среду, но завершают празднование Богоявления в то воскресенье, которое за семь недель предшествует Пасхе.
Что можно сделать дома
• Пометьте мелом входную дверь и съешьте королевский кекс в день Богоявления и ещё раз в Масленичный вторник! (Если вы не любите печь, королевский кекс можно купить во многих продуктовых магазинах). Блины — традиционное блюдо Масленичного вторника.
• Богоявление — отличный день и время для освящения дома по многим причинам, о которых мы уже говорили.
Этот раздел содержит текст из главы 103 «Настоящие двенадцать дней Рождества» книги Эдвина и Дженнифер Вудрафф Тейт.
Jennifer Woodruff Tait — старший редактор журнала Christian History.
Эта статья была впервые опубликована в журнале Christian History в выпуске № 156+ в 2025 году.
|
