Иоганн Валентин Хайдт, аравакский евангелист Иефта, около 1750 года. Холст, масло — любезно предоставлено архивом Unity, Херрнхут | christianhistoryinstitute.org
|
Причастие, состоявшееся 13 августа 1727 года в лютеранской церкви Бертельсдорфа, стало одним из нескольких преобразующих событий, произошедших тем летом среди первых членов религиозной общины Херрнхут. Эта небольшая пиетистская группа, которая в Европе была бы известна как Brüdergemeine, а среди англоговорящих - как Моравская церковь, сформировалась тем летом с сильным чувством идентичности, единства и миссии.
Это богослужение стало легендой среди миссионеров и евангелистов, ориентированных на пробуждение. Быстрый поиск в Интернете позволяет найти сотни вдохновляющих описаний истоков моравского движения к пробуждению. Если моравы когда-то занимали малоизвестное место в истории церкви, то, похоже, это уже не так, по крайней мере, среди евангелистов, склонных к миссионерству и пятидесятническому опыту.
Вдохновляющее повествование
Причины такого интереса к древним моравским народам очевидны. Свидетельства очевидцев придают событиям 1727 года все признаки евангельского духовного рвения и особой божественной благодати. Первоисточники сообщают, что любовь восторжествовала над разделением, люди много молились, и даже дети пробудились. Казалось, что Святой Дух действовал. Херрнхуттеры быстро организовали круглосуточную молитвенную сеть, и через несколько коротких лет моравские миссионеры начали посещать отдаленные уголки земного шара. Неудивительно, что основатель моравцев Николас Людвиг фон Цинцендорф сравнил эти события с библейской Пятидесятницей.
Хотя эти события сделали моравцев частью истории пробуждения, это ещё не всё. Изучая моравскую традицию, мы могли бы спросить: как мы прославляем истории пробуждения, осознавая при этом исторические сложности?
Интерес евангелистов к этим вдохновляющим событиям можно проследить по усилиям моравского евангелиста Джона Гринфилда (1865-1941). В 1927 году он написал небольшую книгу "Сила свыше", посвященную 200-летию этой знаменитой службы причастия. Гринфилд надеялся вдохновить христиан, в том числе своих соотечественников из Моравии, на то, чтобы они восприняли пробуждение в стиле палаточных массовых евангелизаций, которые Билли Санди тогда распространял по городам Америки. Хотя книга Гринфилда убедила не всех его соотечественников-моравийцев, она имела огромный успех в том, что познакомила моравцев с христианами всего евангельского спектра. История Гринфилда в основном осталась неизменной в том виде, в каком её рассказывали и пересказали: небольшая группа неудачников, происходивших от преследуемых гуситов, пережила пробуждение под руководством исключительно благочестивого дворянина, после чего началось 100-летнее “молитвенное собрание”, в результате которого миссионеры и проповедники были разосланы по всему миру, некоторые из которых обратили в свою веру Джона Уэсли (1703-1791) и оказали влияние на Джорджа Уайтфилда (1714-1770). Хотя это упрощённое повествование безусловно вдохновляет, о моравцах и их месте в увлекательной (и бурной) истории пробуждения можно сказать гораздо больше.
Сложные реалии
Современные евангелисты, возможно, удивятся, узнав, что во времена своего пробуждения моравцы считались радикалами своего времени из-за своей уникальной и новаторской духовности. На самом деле, многие евангельские лидеры того времени считали моравцев опасными еретиками худшего сорта. Конкурирующие пиетисты и другие оппоненты опубликовали тысячи страниц клеветы о моравских теологических и предполагаемых сексуальных извращениях. Пробужденец Гилберт Теннент (1703-1764) однажды заявил, что отдаст свою последнюю каплю крови в попытке остановить распространение моравов и их ересей. И хотя поначалу Уэсли и Уайтфилд действительно были без ума от моравов, их отношения испортились. Оба они присоединились к хору голосов, осуждавших то, что они считали теологическими заблуждениями древних моравов.
Однако моравцев не остановили все эти противоречия, и они преуспели в создании динамичной духовной культуры, которая сохранялась на протяжении последующих столетий. На самом деле они создали традицию, которая намного затмила события того лета 1727 года. В приходах и общинах, созданных моравами по всему миру, эта духовная культура иногда включала альтернативный образ жизни, когда отдельные люди могли жить в больших общих домах, а не со своими семьями. Особенно важной частью моравской духовности было новаторское богослужение. Они сочиняли гимны, регулярно выделяли “часы для пения” и стали известны своей музыкальной виртуозностью, особенно во время праздничных богослужений. Моравцы написали новые литургии, которые отражали их христоцентричный пиетизм, и составили катехизисы для обучения новообращённых.
Эта духовная культура придавала большое значение молитве. Практика “ежечасного ходатайства”, которой так много внимания уделяют лидеры современного молитвенного движения “24/7”, началась через несколько недель после обновления в 1727 году, когда были организованы добровольцы для индивидуальной молитвы в течение каждого часа. Согласно дневнику Херрнхута, причина этого особого молитвенного усилия заключалась не в том, чтобы вдохновить миссионеров, а скорее в том, чтобы защитить молодую общину от сатанинского влияния (под которым они, возможно, подразумевали местные оппозиционные партии).
Хотя непрерывные молитвенные собрания иногда представляют как централизованную практику, которая продолжалась более ста лет, трудно сказать, насколько успешной она была. На протяжении десятилетий, по мере того как эта практика распространялась в новых общинах, она становилась децентрализованной. Вполне вероятно, что многие люди молились одновременно в разных общинах, а в другое время, особенно в ночные часы, в цепочке были разрывы. В любом случае, эта практика была официально прекращена в 1818 году — на девять лет меньше столетия, но, тем не менее, она впечатляет. Конечно, моравцы не перестали молиться и в 1818 году. Фактически, они возродили ежечасное ходатайство в 1957 году в рамках празднования 500-летия основания их предыдущей группы "Объединённые братья" в старых регионах Моравии, и сегодня оно продолжает практиковаться во многих моравских общинах.
Другой примечательной частью духовной традиции моравов была их способность воспроизводить себя и свои общины, которую моравы девятнадцатого века называли “работой в диаспоре”. С самого начала своего движения за обновление в Херрнхуте моравцы разработали системный подход, который соответствовал различным местам их работы. Например, даже в XVIII веке они поддерживали связи на низовом уровне в Европе и Англии среди других христиан, придерживавшихся пиетистской или “пробуждающейся” ориентации. Они также использовали политические связи Цинцендорфа для создания религиозных обществ, состоящих из различных существующих христианских церквей.
Куда бы они ни направлялись, моравцы часто оказывались втянутыми в сложные политические реалии империи. В Карибском бассейне моравы основывали миссионерские пункты внутри плантационных обществ и создавали новые общины среди порабощённых. Они даже приобрели плантацию вместе с порабощёнными работниками, что, конечно, вызывает неприятные моральные вопросы. В Гренландии моравы основали церкви среди коренных общин и стали первыми лингвистами и этнографами. Аналогичная работа продолжалась среди коренных общин в Северной и Южной Америке.
Среди колониального населения Северной Америки моравцы создали туристические сети, которые распространились за пределы Вифлеема в Пенсильвании и Салема в Каролине. Эти сети основали проповеднические пункты или небольшие общества, некоторые из которых позже превратились в конгрегации. В свою очередь, некоторые из них превратились в организованные религиозные города. Миссионеры, отправлявшиеся в отдаленные уголки мира или в страны с другим климатом, сталкивались с физическими трудностями и приносили огромные жертвы, даже принимая возможность своей смерти, что способствовало их легендарному статусу среди евангелистов.
Создавая эти аванпосты, моравцы поддерживали и лелеяли чувство глобальной взаимосвязанности как всемирное сообщество пробуждённых. Они создали культуру ведения дневников и переписки, которая поощряла всех, кто был вовлечён в путешествия или миссионерскую работу, регулярно отправлять отчёты своим общинам-отправителям. Эти отчёты часто копировались, расшифровывались и/или переводились по мере необходимости, а затем распространялись через их международную сеть. Моравские священники часто читали эти отчёты в своих церквях во время специальных “дней собраний”. Таким образом, жители Моравии могли чувствовать себя частью мирового сообщества, отмечая работу своих прихожан и включая миссионерские усилия в свою молитвенную жизнь. Таким образом, моравцы сыграли важную роль в создании миссионерской инфраструктуры, которую многие христиане двадцать первого века считают само собой разумеющейся.
Преодоление противоречий
После смерти Цинцендорфа в 1760 году и на протяжении XIX века моравцы утратили свою неоднозначную репутацию. Отчёты о моравских миссиях публиковались в евангелических периодических изданиях и читались неморавцами. Многие стали воспринимать моравцев не как опасных еретиков, а как святых-героев, которые начинали со скромных занятий. Временами этот энтузиазм по отношению к моравцам заставлял некоторых утверждать, что моравские миссионеры сами упаковывали свои надгробия и гробы или продавали себя в рабство. Хотя один древний моравец выразил готовность стать рабом, чтобы проповедовать Евангелие порабощённым, подобные заявления преувеличены.
На протяжении веков, по мере того как их церковь становилась всё более распространенной деноминацией, у моравцев были разные взгляды на историю своего пробуждения. Некоторые, как Гринфилд, работали над пробуждением своего наследия, в то время как другие жители Моравии (особенно в Европе) неохотно принимали пробуждение, рассматривая его как продолжение американских религиозных течений.
Моравская духовная традиция включает в себя гораздо больше, чем событие пробуждения, произошедшее 300 лет назад в маленькой церкви в Бертельсдорфе, и более обширная история этого наследия является увлекательным примером в неразберихе истории пробуждения и памяти. Однако, несмотря на эти исторические сложности, идеал пробуждения, который связывает особые проявления божественной благодати, молитвы, излияния Святого Духа и, как следствие, свидетельство расширения и обновления, для многих остается неотразимой частью моравской традиции.
Jared S. Burkholder
|
