3 жизненно важных урока, которые Церкви всё ещё необходимо извлечь из Бонхёффера
Всего за три недели до того, как День Победы ознаменовал окончание второй мировой войны в Европе, молодой немецкий богослов, заключённый нацистами в концентрационный лагерь Флоссенбюрг, был казнён. Но его смерть не заставила замолчать. Его письма и сочинения из тюрьмы были тайно вывезены и опубликованы, и сейчас, спустя 80 лет, они продолжают приносить утешение и бросать вызов христианам по всему миру.
История жизни Дитриха Бонхеффера завораживает. Он много путешествовал, глубоко разбирался в сложных теологических вопросах, помогал спасать евреев от нацистов, предоставлял разведданные союзникам и даже сыграл определённую роль в заговоре с целью убийства Адольфа Гитлера. Его труды варьируются от академических трактатов и религиозных размышлений до глубоко личных писем. На протяжении всего этого он остаётся непоколебимым в своей приверженности трём ключевым элементам: его вызову ядовитому национализму, его призыву к христианскому ученичеству и его непоколебимой вере в Церковь.
1. Необходимо бросить вызов токсичному национализму
В начале 20-го века Германия считалась одной из самых развитых цивилизаций в мире. Она могла похвастаться высокообразованным населением, богатым культурным наследием и сильными традициями посещения церкви. Однако после разрушений первой мировой войны Германия столкнулась с серьёзными экономическими проблемами, в первую очередь с гиперинфляцией, которая нанесла ущерб экономике и оставила у многих чувство безнадежности.
Национал-социалисты воспользовались всеобщим разочарованием, предложив упрощённые ответы на сложные вопросы, стоящие перед страной. Они сделали козлами отпущения левых большевиков и еврейское меньшинство, обвинив их в экономическом упадке Германии и социальных беспорядках, последовавших за войной. Эта пропаганда заложила основу для возвышения Адольфа Гитлера и последующих ужасов нацистского режима.
Бонхёффер раскусил эту опасную риторику. Когда он был молодым студентом-богословом, получавшим стипендию в Нью-Йорке, его привлекло живое богослужение в церкви пятидесятников для чернокожих. Там он воочию убедился в расовой несправедливости, с которой сталкиваются афроамериканцы в соответствии с «законами Джима Кроу». Этот опыт помог ему лучше понять проблемы дискриминации, поэтому, вернувшись в Германию, он сразу же осознал повсеместный антисемитизм в немецком обществе и соучастие большей части немецкой церкви в принятии этого явления. Ценой больших личных усилий он заявил об этом, призывая христиан и общество в целом отвергнуть и осудить ядовитый национализм, пока не стало слишком поздно.
В условиях сегодняшнего всплеска националистических настроений мы сталкиваемся с похожими проблемами: поиском козлов отпущения среди иммигрантов и представителей меньшинств, которых обвиняют во всём - от нехватки жилья до длинных очередей на лечение, и очернительством так называемых ‘проснувшихся’ левых. В этом контексте мужественный призыв Бонхёффера к сопротивлению бесчеловечной риторике и репрессивным идеологиям приобретает новую актуальность. Его послание призывает нас активно противостоять этим вредным нарративам, отвергать ксенофобские и антииммиграционные высказывания в СМИ и признавать достоинство, присущее всем людям, независимо от их происхождения, обстоятельств или идентичности.
2. Наше ученичество должно быть более глубоким
Жестокая нацистская идеология была трагически воспринята многими членами церкви в 1930-е и 1940-е годы. Такие известные богословы, как Герхард Киттель, написавший один из самых полных и уважаемых многотомных библейских словарей, стали ярыми сторонниками нацистского режима. До 80% членов церкви поддались идеологии, которая в корне противоречила христианскому учению о любви к Богу и ближнему. Они были соблазнены расистской и ксенофобной риторикой Гитлера, которая привела к гибели шести миллионов евреев, а также сотен тысяч представителей других маргинализированных групп. Как могло так много христиан так неправильно понять это?
Бонхёффер задавал именно этот вопрос. По его мнению, корень проблемы заключался в том, что церковь предлагала размытое Евангелие, в котором мало внимания уделялось ученичеству. Предлагаемое Евангелие было основано на эскапизме - оно обещало спасение без освящения, прощение без ученичества. Это обеспечивало легкую жизнь, которая просто соответствовала культурным тенденциям того времени. Для Бонхёффера, однако, следовать за Христом означало оставаться в стороне от желаний мира, даже когда это было неудобно или опасно. Он заплатил высокую цену за свои убеждения. Он предпочёл остаться в Германии, даже когда у него была возможность сбежать. Он решил поддержать еврейский народ, даже подвергая себя огромному риску. Он проявил мужество и сострадание, даже если это привело к тюремному заключению и смерти.
Мы живём в такое время, когда церковь часто чувствует себя хрупкой, неуверенной и находящейся под давлением. Возникает искушение смягчить христианское послание, чтобы сделать его более приемлемым, избежать конфликта с господствующей культурой и предпочесть безопасность верности. Жизнь и проповедь Бонхёффера актуальны сейчас как никогда. Он призывает нас принять дорогостоящее ученичество, даже в трудные дни, твёрдо стоять на евангельской истине, даже когда она непопулярна, и отказываться идти на компромисс в вопросе о том, что значит следовать за Христом.
3. Не теряйте веры в Божью Церковь
У всех нас были причины потерять доверие к церковным структурам. Скандалы, связанные с насилием над детьми, финансовыми злоупотреблениями, травлей и духовными манипуляциями, многих разочаровали, а некоторые посчитали, что их вера разрушена полностью. Эти неудачи глубоко ранили не только отдельных людей, но и коллективное свидетельство церкви во всём мире. Для многих церковь стала синонимом лицемерия и предательства, а не сострадания и истины.
У Бонхёффера были все основания отказаться от Церкви. И всё же, несмотря на глубокую коррупцию и предательство, свидетелями которых он был, он этого не сделал. Даже когда церковь отвернулась от него, Бонхёффер оставался непоколебимым. Его ответом стало принятие «Декларации Бармена», в которой содержалось скромное, но радикальное требование Церкви не признавать никакой власти, кроме Бога. Представьте себе, какое влияние оказала бы объединённая и многочисленная церковь, оказавшая сопротивление нацистам до того, как они полностью захватили власть? Но из 20 000 протестантских церквей, которые в то время посещали многие, только 2000 человек были готовы подписать декларацию. Подавляющее же большинство либо поддерживало влияние нацистского режима на Церковь, либо хранило молчание. Печальная правда заключается в том, что, скорее всего, Бонхёффера предал христианин, а казнил его христианин же.
Бонхёффер сталкивался с худшим в церкви, но никогда не переставал верить в лучшее. Он понимал, что не каждый человек, называющий себя христианином, и не каждое сообщество, называющее себя церковью, действительно воплощают то, чем должна быть Церковь. В ответ он написал один из самых сложных и глубоких трактатов о природе христианского братства, в котором обрисовал истинное призвание Церкви быть сообществом верующих, объединенных не удобством или властью, а безграничной любовью и жертвой Христа.
Можем ли мы последовать его примеру сегодня, признавая и устраняя недостатки внутри Церкви, в то же время взяв на себя обязательство стать той Церковью, в которой так отчаянно нуждается наш мир? Можем ли мы вдохновиться в 80-ю годовщину его смерти и пережить момент Бонхёффера, мужественно призвав нашу церковь противостоять компромиссам и пособничеству вредным идеологиям? Можем ли мы, подобно Бонхёфферу, встать на защиту истины и сострадания, выступая за дорогостоящее ученичество, мужественные церкви и глубокое сострадание?
