Что Библия говорит о роли гражданского правительства?
Какова роль гражданского правительства в принятии законов? Во-первых, важно понимать различие между предписывающей и провиденциальной волей Бога. Основываясь на таких отрывках, как Второзаконие 29:29, теологи проводят различие между предписывающей волей Божьей (открытые требования нравственного закона, которым, как ожидается, народ Божий должен подчиняться) и Его провиденциальной волей (тайная воля Бога, посредством которой Он предопределяет всё, что происходит). По большей части, размышляя о законе и гражданском управлении, христиане привыкли мыслить в категориях предписаний: как должна выглядеть форма гражданского управления, соответствующая Библии? Какие законы должно издавать правительство, чтобы быть верным Писанию?
Однако Библия не даёт исчерпывающего ответа на этот вопрос. Преобладающее мнение христианской традиции состоит в том, что Библия описывает моральные принципы и стандарты, которые применимы ко всем людям во все времена, но в ней нет подробного описания того, как должна выглядеть библейски верная форма гражданского правления, или всеобъемлющего кодекса гражданского права.
Далее, хотя и верно, что Бог предписывает, чтобы все люди подчинялись Его нравственному закону, Бог не предписывает, чтобы все люди поступали так. Это означает, что задачи управления и законотворчества решаются в грязной реальности греховного мира. Гражданским правительствам и гражданским законам необходимо учитывать интересы падших и грешных людей, и поэтому идеально совершенная форма гражданского права является иллюзией. Это усложняет вопрос о том, какова воля Божья для современного гражданского права.
Тем не менее, Библия действительно может сказать многое, что имеет отношение к делу. В Ветхом Завете излагается нравственный закон и эти принципы применяются в конкретном контексте израильского народа в таких книгах, как Левит и Второзаконие. Таким образом, это одновременно даёт прекрасный пример того, как применять неизменные принципы морального закона в конкретном контексте, и ещё больше раскрывает логику закона. Новый Завет далее разъясняет и расширяет принципы нравственного закона, в том числе раскрывая внутреннюю природу закона.
Несколько отрывков в Новом Завете, обращённых к гражданскому правительству, мучительно кратки и написаны скорее в провиденциальных, чем в назидательных выражениях. То есть авторы Нового Завета предполагают, что существующие правители были поставлены туда Богом, и они гораздо больше заботятся о том, чтобы обеспечить благочестивую личную реакцию христиан, чем о том, чтобы указывать правительствам, как принимать законы. Например, когда Иисус рассказал о том, как Пилат расправился с галилейскими прихожанами, Он не стал тратить ни слова на осуждение несправедливости, а скорее призвал Своих слушателей покаяться, чтобы они тоже не погибли (Луки 13:1-3).
В Римлянам 13 — классическом отрывке из Нового Завета, посвящённом гражданскому правительству, — Павел описывает гражданского правителя как “Божий слуга, тебе на добро” и как “отмститель в наказание делающему злое” (Рим. 13:4), что отчасти указывает на основную функцию гражданского правительства. Однако цель Павла в этой главе состоит не в том, чтобы определить надлежащие пределы полномочий правителя, а в том, чтобы восхвалить его как слугу Божьего и повелеть христианину подчиняться его власти (Рим. 13:1-7). Христиане должны возносить молитвы и прошения “за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте” (1 Тим. 2:1-2). Когда Иисуса спросили, законно ли платить налоги кесарю, Он, как известно, ответил: “Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу” (Матфея 22:15-22; Марка 12:13-17; Луки 20:20-26).
Библия подробно описывает моральные принципы, которым мы подчиняемся, и содержит много принципов, имеющих отношение к гражданскому праву, но она не даёт исчерпывающего объяснения того, как должна выглядеть библейски верная форма гражданского правления или какие законы должны принимать гражданские правительства. Писание оставляет много места для мудрости в решении этих вопросов. Библия содержит много принципов права и морали, которые остаются применимыми и сегодня; в нём рассказывается о том, чего не должны делать гражданские правители (например, допускать притеснения или несправедливость), и приводится пример правовой системы в конкретном контексте (закон Моисея). Однако это не исчерпывающая схема гражданского права на все времена.
Конечно, это не означает, что в Библии или законе Моисея есть какие-то недостатки. Теологи часто описывали закон Моисея как адаптацию принципов естественного права к государственному устройству Израиля. Это просто означает, что она не является и никогда не предназначалась для того, чтобы быть исчерпывающей схемой законов каждого человеческого общества на протяжении всей истории.
