Вместо мирского контроля над обществом Христос призывает к обновлению сердец | www.christianitytoday.com |
Слишком многие из нас полагают, что христианский национализм обещает "дорожную карту" к Новому Иерусалиму, или Новому Риму, или Новому Константинополю. Это понятно, учитывая триумфальную и воинственную риторику потенциальных теократов. Но что, если на самом деле "дорожная карта" не ведёт ни в одно из этих мест?
Что, если новый христианский национализм захочет привести нас не в перестроенный сияющий город на холме в колонии Коттон Мэзер в Массачусетском заливе, а просто на вечер с двойным купоном в отеле "Белладжио" в Лас-Вегасе?
Журналист Джонатан В. Ласт несколько лет назад, остановившись в казино в Вегасе, отметил, как его тронуло стремление отеля помочь своим гостям спасти землю. Ласт обратил внимание на карточку на раковине в ванной комнате, в которой гостей просили экономить воду, используя каждое полотенце по нескольку раз. На прикроватном столике он увидел ещё одну открытку, в которой посетителей просили беречь природные ресурсы и не менять постельное белье.
Затем он посмотрел на фасад отеля, где стояли два массивных фонтана, “извергающие драгоценную воду в сухой воздух пустыни”. Именно тогда, писал он, “меня осенило, что... забота об окружающей среде может быть просто попыткой сэкономить на стирке”.
Ставки в этом отеле Вегаса не очень высоки, но это сделка, которая раскрывает порыв падшей человеческой натуры, и таким образом выигрывают все вовлеченные стороны. Гости чувствуют, что совершают нечто добродетельное, а заведение получает больше выигрышей. Это микрокосм того, что Мартин Лютер определил как психологическую игру, стоявшую за Иоганном Тецелем и другими людьми, продававшими индульгенции средневековым христианам.
Выплата этих денег помогала успокоить совесть тех, кто боялся чистилища, и в то же время помогла собрать деньги на строительство собора Святого Петра в Риме. Продавцы индульгенций могли убеждать себя, что они занимаются не сбором средств для некоммерческих организаций и не продажей коммерческой недвижимости, а спасением душ. А те, кто покупал индульгенции, могли убедить себя в необходимости епитимьи, которая была и остаётся гораздо более легким делом, чем покаяние.
Бросить монетку легче, чем нести крест. Настоящее раскаяние, исповедь и отречение от мира - это неосязаемые, внутренние, духовные реальности, которые требуют вверить своё прощение обещанию невидимого Бога. Индульгенции, с другой стороны, выдаются вместе с квитанциями.
Для Лютера кризис всего этого заключался не только в том, что церковь была коррумпирована, но и, что более важно, в том, что уверенность, приобретаемая с помощью такого рода индульгенций, на самом деле мешала людям увидеть то, что действительно может победить грех и стереть чувство вины, — личную веру во Христа, причем в Его распятого.
“Христиан следует учить тому, что если бы папа римский знал о требованиях проповедников, он предпочёл бы, чтобы церковь Святого Петра превратилась в пепел, чем чтобы она была построена из кожи, плоти и костей его овец”, - утверждал Лютер в 50-м из своих тезисов.
В наше время индульгенции больше похожи на экологическую инициативу отеля, чем на строительство собора Святого Петра. Новый христианский национализм — подобно увядшим старым государственным церквям Европы и секуляризованным старым социальным евангелиям основного направления протестантизма — определяет христианство с точки зрения реформирования внешних структур, а не возрождения внутренней психики. Однако, в отличие от старых теологических либерализмов, христианские националисты стремятся к солидарности не в реальном облегчении человеческих страданий, а в создании символических границ, позволяющих демонстративно выражать свое возмущение по поводу разгула культурной войны, иметь подходящих врагов и “владеть свободой”.
Неспокойная совесть христианского национализма утверждает, что наша проблема прямо противоположна тому, о чём говорил нам Иисус: называя себя фруктовым садом, мы можем собирать плоды с больных деревьев (Мф. 7:15-20), что, контролируя то, что находится снаружи нас, мы можем обновлять то, что находится внутри (Мф. 12: 33-37).
Это послание популярно во все времена; евангелия процветания и религии плодородия популярны всегда. Внешняя религия позволяет людям исповедовать христианство, не следуя за Христом, и позволяет бессильным, не молящимся, зависимым от порнографии воинам культуры убедить себя, что они движутся гусиным шагом к небесам. Утоляя свою вину политическим выбором, мы можем убедить себя, что то, что мы находим в нашем новом Вефиле, - это лестница Иакова на небеса, хотя на самом деле это всего лишь золотой телец Иеровоама (3 Царств 12:25-31).
После распада Советского Союза Филип Янси, давний обозреватель CT, вместе с другими христианами встретился с разочаровавшимися в режиме коммунистами, в том числе с пропагандистами кремлевской газеты "Правда". Большевистский эксперимент, конечно, подчинил личную этику, а тем более личную веру, коллективному делу — предполагаемому “раю для рабочих” будущего, который оправдывал любую ложь, изгнание каждого диссидента, гибель каждой жизни на своём пути.
Самым горьким для Янси было не только то, что советский коммунизм потерпел крах, но и то, каким именно образом он потерпел крах. Он размышлял:
Люди мечтают о системах настолько совершенных, что никому не нужно будет быть хорошим, писал Т.С. Элиот, который видел, как многие из его друзей прониклись мечтой о марксизме. “Но тот, кто есть, будет тенью того, кем притворяется”. То, что мы слышали от советских лидеров, от КГБ, а теперь и от "Правды", заключалось в том, что Советский Союз в конечном итоге получил худшее из того и другого: общество, далёкое от совершенства, и людей, которые забыли, как быть хорошими.
Мы не должны притворяться, что мы не могли видеть то же самое в безжизненном, политизированном антиутопическом христианском национализме, что мы видели в опустошенной Советской империи. Каким трагичным был бы конец, если бы общество оставалось таким же развращённым, как и прежде, а люди забыли, как спастись.
Путь вперёд таков, каким он был всегда. Как сказал Лютер в своём Гейдельбергском диспуте: “Теолог славы называет зло добром, а добро - злом. Теолог креста называет вещи своими именами”. Иногда это означает прибить одно-два слова к дверям замка. Иногда это может означать расставание с имуществом и родственниками. Вся христианская жизнь основана на покаянии. Это покаяние должно быть направлено на обновление нашего разума и сердца, а не только на очищение совести, которая больше не связана со Словом Божьим.
Сегодня, как всегда, каждый день - День Реформации.
|
