Термин "Бездна" встречается девять раз в пяти различных отрывках Нового Завета. В Луки 8:31 это место, куда бесы не желают попадать. В Римлянам 10:7 оно переводится как “бездна” и является противоположностью небес, одно из которых находится над землей, а другое - под ней. В Откровении 9:1-2 открывается “кладезь [или колодец, или яма] бездны”. В Откровении 11:7 говорится о “звере, выходящем из бездны”. И, наконец, в Откровении 20:1-3 сатана закован в цепи и брошен в бездну на тысячу лет, а шахта над ним закрыта. Это данные из Нового Завета, с которыми нам предстоит работать.
В греческом переводе Ветхого Завета слово “бездна” используется для перевода “бездна” (Быт. 1:2; Пс. 41:8; 108:26) и “бездн земли” (Пс. 70:20). В первой группе отрывков оно относится к глубоким морям или первобытной пучине, от которых отделена твердая почва и которые, согласно некоторым древнееврейским космологиям, находятся под землей. Во втором отрывке оно относится к месту мёртвых. Это, вероятно, даёт нам представление о происхождении послания к Римлянам 10:7 (либо о месте мёртвых, куда не может попасть ни один живой человек, либо о бездне, а не о высотах небес), но они не помогают нам с Откровением.
В межзаветной литературе мы узнаём, о чём думал еврей первого века, подобный автору книги Откровение, когда писал про “бездну”. В 1 Еноха 10:4 мятежный ангел связан и брошен в тёмную яму. Эта яма, по-видимому, отличается от места последнего суда, огненного места, упомянутого в 1 Еноха 18:11 и 21:7, хотя это тоже яма. Аналогично, в Юбилеях 5:6-11 падшие ангелы связаны в яме. На этом фоне мы теперь можем понять образ Иоанна.
Бездна, по-видимому, является тюрьмой бесов и падших ангельских существ (некоторые евреи считали бесов падшими ангелами, в то время как другие считали их своими отпрысками). Это объясняет страх бесов в Луке 8:31. Они хотели оставаться свободными, а не быть заключенными в тюрьму. Иисус, очевидно, даёт им свободу, потому что время суда ещё не наступило. Аналогичным образом это объясняет, почему сатана заключен в Бездну, поскольку это обычное место для заключения таких существ.
И всё же Бездна может открыться. В Откровении 9 она открывается для того, чтобы выпустить на волю тех, кто, по-видимому, является бесовскими существами, которые будут мучить людей. Эти существа не являются неорганизованными, но “Царём над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион” (Откр. 9:11). Это имя означает “разрушитель” на обоих языках. Личность этого правителя неясна. Он ангел, возможно, тот, кто открывает яму, а затем отправляется контролировать воинство, которое он выпускает? Иоанн обычно использует слово “ангел” для обозначения одного из тех, кто верен Богу; в Писании также есть множество свидетельств, подтверждающих идею ангела-разрушителя. Или же он один из тех, кому было позволено выйти, сам падший ангел или бес? Доказательства довольно хорошо сбалансированы, но, учитывая использование Иоанном термина “ангел”, мы подозреваем, что первое предположение верно.1
Из Бездны выходят не только эти бесовские существа, но и “Зверь”. Откровение 11 не объясняет это существо, но, учитывая связь “бездны” с морем, Иоанн отождествляет его со зверем, “выходящим из моря” в Откровении 13:1, правителем мира, вдохновляемым самим сатаной. Это отождествление повторяется в Откровении 17:8, в котором сочетаются элементы обоих предыдущих отрывков. В Откровении 11 он сражается против свидетелей Божьих, хотя они находятся под защитой Бога до тех пор, пока не примут мученическую смерть.
Бездна не появляется в последних двух главах Откровения, потому что в ней больше нет необходимости. После 20-й главы Откровения необходимость в тюрьме отпала. Настало время страшного суда, и как дьявол, так и те, кто принадлежит к нему, будут брошены в своё последнее место мучений - озеро огненное (Откр. 20:10).
Как христиане должны относиться к этой информации? Конечно, образы в этих отрывках внушают страх. Но в них есть и другие элементы. Как отмечалось ранее, свидетели в Откровении 11 защищены до тех пор, пока Бог не позволит им пострадать. Во всех этих отрывках именно у Бога и Его ангелов есть ключи от Бездны. Ничто не выходит наружу, чего бы Бог не допустил. Существа, которые выходят, освобождаются не для того, чтобы исполнять свою собственную волю (хотя они могут думать, что именно это они и делают), а для того, чтобы служить Божьим целям. Наконец, в Откровении 9:4 мы читаем, что бесовским существам из Бездны не позволено прикасаться к тем, у кого “печать Божья на челах”. Кто это? Они - “слуги Бога нашего” (Откр. 7:3), которые остаются верными Богу и Агнцу (Откр. 14:4-5). Эти люди не обязательно защищены от мученической смерти, но они не могут подвергнуться мучениям или по-настоящему пострадать от тварей преисподней. Бог сохраняет контроль даже над дьяволом и его воинством. Таким образом, те, кто служит Богу, не должны бояться созданий Бездны, но вместо этого должны заботиться о других, которые не находятся под защитой своего Господа. Это подразумеваемый призыв к евангелизму и абсолютной верности, даже перед лицом мученичества.
- - -
[1] Иоанн использует слово “ангел” в Откровении почти столько же раз, сколько оно встречается во всём остальном Новом Завете вместе взятом. Хотя есть один случай, когда это действительно относится к падшим ангелам (Откр. 12:7, 9, ангелы дракона), и один раз, когда это может быть сделано (Откр. 9:14-15), в подавляющем большинстве случаев это относится к Божьим ангелам.
Hard Sayings of the Bible
|
