Мы всегда должны быть людьми Слова, но нам придётся переосмыслить чтение Писания Изображение: nasledie-college.ru
Христиане - это читатели. Мы - “люди книги”. У нас есть личные Библии, переведённые на наши родные языки, и мы читаем их ежедневно. Представьте себе “тихий час”, и вы увидите стол, чашку кофе и Библию, раскрытую на страницах с загнутыми уголками, выделенными страницами и комментариями. Для христиан ежедневное чтение Библии является минимальным стандартом для жизни в вере. Какой же христианин, могут подумать некоторые из нас, не соответствует этой низкой планке?
Это видение нашей веры находит отклик у многих. Это, безусловно, отражает то, как я был воспитан. Как моментальный снимок части церкви определённого периода истории — американских евангелистов 20-го века — это подтверждается. Но как вневременное видение того, что значит следовать за Христом, оно не соответствует действительности, и это приводит к серьёзному снижению нашей способности приобретать учеников в условиях всё более постписьменной культуры, в которой большинство людей всё ещё понимают простую механику чтения, но в подавляющем большинстве потребляют аудио и визуальные средства массовой информации вместо этого.
Обратившись к прошлому, мы можем увидеть, как эта идея христианства, ориентированная на грамотность, потерпит неудачу в будущем. На протяжении большей части истории христианства большинство верующих были неграмотными. Ежедневное чтение Библии не было возможным, потому что чтение не было возможным.
Это не значит, что Писание не имело отношения к жизни обычных христиан. Но священная страница не была в первую очередь предметом личного почитания; это был общественный вопрос, который обсуждался на собрании Божьего народа для богослужения. Библия была церковной книгой — богослужебной книгой, книгой, естественной средой обитания которой был голос тела Христова, возносящий хвалу. Чтобы услышать Слово Божье, вы присоединялись к народу Божьему. Лекторы читали вслух на благо всех.
В этих условиях предписание ежедневно читать Библию имело бы такое же значение, как совет о том, как заправлять свой частный самолёт. Оглядываясь назад, мы понимаем, что то, что мы считаем само собой разумеющимся в следовании за Христом, может не соответствовать действительности для всех верующих, всегда и везде. То, что уместно или даже необходимо в наше время и в нашем месте, может быть неприменимо к другим. Практика ученичества может в большей степени зависеть от технологий и более широких социальных практик, чем мы часто думаем.
Рассмотрим, например, влияние печатного станка, государственного образования и массовой грамотности на церковь. Рассказы о тёмных веках, в которые церковные лидеры подавляли грамотность, часто не достигают цели, потому что невозможно создать читающую публику без дешёвых книг, а дешёвые книги невозможно приобрести без печатного станка. Привычки и цели чтения складываются в обществе, в культуре, в чрезвычайно сложной моральной и технологической среде. Чтение, которое кажется нам необходимым в одно время и в одном месте, может оказаться ненужным — если не неосмотрительным или совершенно невозможным — в другом.
Более того, из самого Писания не следует, что христианская жизнь по своей сути заключается в чтении. Как это могло быть, если каждая книга канона была написана в то время, когда большинство Божьего народа не умело читать? В этом свете наш акцент на личном, приватном чтении Писаний представляется современным нововведением, отличным не только от большей части христианской истории, но и от библейской истории в целом.
Таким образом, грамотность не может быть синонимом преданного ученичества. Это само собой разумеющееся. Вопрос в том, какую роль она играет, когда массовая грамотность станет нашей социальной реальностью. Во многих традициях ответ церкви на протяжении последних нескольких столетий состоял в том, чтобы как можно скорее и как можно чаще давать людям в руки Библию и поощрять чтение Библии как центральную составляющую ежедневного хождения со Христом. Христиане сегодня являются читателями благодаря замечательному видению и неисчислимому труду матерей и отцов в вере на протяжении десятков поколений.
Для тех из нас, кто получил пользу, единственным достойным ответом будет благодарность. Я часто слышу шутки друзей о том, что они росли на “упражнениях с мечом” и “библейских чашах”. Некоторые утверждают, что до сих пор могут перечислить всех царей династии Давида от Соломона до изгнания. Эти шутки всегда пронизаны благодарностью и оттенком ностальгии. Возможно, 30 лет назад они закатывали глаза, но сейчас, имея собственных детей, они вспоминают детство, проведённое в аналоговой церкви, и начинают осознавать, как много было утрачено.
Следующий вопрос — что мы потеряли — стоит постоянно, но в последнее время он стал актуальным в связи с уровнем грамотности следующего поколения, его способностью свободно работать с заданным текстом. В феврале, работая в Slate, Адам Коцко поднял тревогу по поводу понимания прочитанного студентами колледжей. В марте на канале Substack Жан Твенж поделился эмпирическим исследованием, подтверждающим опасения Коцко.
Статистика неутешительна. Например, в 2021 и 2022 годах 2 из 5 старшеклассников сообщили, что за предыдущий год не прочитали ни одной книги для удовольствия. Это примерно в четыре раза больше, чем в 1976 году. Другие исследования говорят о том же, что и взрослые американцы, особенно мужчины.
Каждый год я преподаю сотням студентов всех курсов и специальностей, и эти доклады соответствуют моему собственному опыту. Мои студенты - в основном неконфессиональные евангелисты, посещающие частный христианский гуманитарный университет в Западном Техасе. Мне нравится проводить анонимный опрос, в котором задаётся один-единственный вопрос: сколько книг вы когда-либо прочитали от корки до корки? Мои единственные оговорки заключаются в том, что эта книга не могла быть задана учителем и что она должна была быть выше уровня чтения для восьмиклассников (скажем, сложнее, чем "Гарри Поттер"). У большинства учеников общий балл ниже пяти. Многие указывают два, один или ноль баллов.
Причин такого снижения уровня грамотности в старших классах, несомненно, много. Как и другие, я склонен возлагать львиную долю вины на телевидение, потоковое вещание, смартфоны и социальные сети. Но каковы бы ни были причины, такова наша реальность.
Американское общество больше не состоит из читателей книг и других письменных произведений, требующих постоянного рационального внимания, — если оно когда-либо им было. По словам Нила Постмана, “типографской” культуры, порождённой протестантизмом, больше не существует. Это так же верно, как внутри церкви, так и за её пределами.
Таким образом, практический вопрос заключается не в том, наш ли это мир, а в том, что с этим делать. Как нам взаимодействовать с Писанием, когда массовой грамотности в том виде, в каком мы её знали, больше нет?
Вопреки соблазну экранов, мы должны вернуться к любви к книге, начиная с Библии и заканчивая ею, но также и к другим книгам, которые разъясняют нам Писание и показывают, как жить подобно Иисусу в наше время и в нашем месте. Чтение должно стать ежедневной духовной практикой христианина. Жизнь, посвящённая чтению, противодействует искажениям, связанным с экраном и цифровыми технологиями.
Аналогичным образом, в недавнем эссе, посвящённом Коцко и другим элегиям о потере грамотности, Алан Джейкобс пишет, что “многие родители ведут борьбу” с детством, лишённым книг. В евангельских церквях и классических христианских школах привычки к чтению по-прежнему моделируются, преподаются и “сосредотачиваются” на том, что значит быть верующим, ближним, гражданином. Сначала в колледже Уитон, а теперь в почётном колледже Бейлорского университета Джейкобс видит отпечаток, оставленный на этих студентах, которые являются представителями необычной субкультуры, для которой “чтение было неотъемлемой частью”.
Как коллега по чтению, учитель и родитель детей, увлекающихся книгами, я далёк от мысли не соглашаться с выводом Джейкобса о том, что “безоговорочное подчинение не является неизбежным. Оказывается, сопротивление не так уж и бесполезно”. Можно вырастить из детей читателей, научить их любить чтение. Моя цель в работе со студентами одна и та же: как можно больше из них обратить внимание на экран и полюбить страницы. Иногда мне это удаётся. Борьба того стоит, каковы бы ни были шансы!
Тем не менее, я боюсь, что мы, педагоги и родители, а вместе с нами пасторы и старейшины, не видим леса за деревьями. Вспомните утверждение Хутена Уилсона: Чтение должно быть ежедневной духовной практикой христианина. Правда ли это? Мы уже видели, что это не может быть правдой без оговорок. Но, учитывая контекст и намерение, звучит ли это правдоподобно?
Нет, я так не думаю. То же самое касается студентов Уитонских, Бейлорских и классических христианских академий. Это благородные сражения, но они остаются мелкими стычками в проигранной войне — на самом деле войне, которая уже проиграна на национальном уровне. По большому счёту, американцы от мала до велика не читают книг, и каждая линия тренда указывает в неверном направлении.
На самом деле, остановитесь на последней фразе: “неверное направление”. Это выдаёт мой собственный класс и предвзятость. Должен ли каждый человек быть читателем, то есть ежедневно читать книги для удовольствия? Является ли чтение неотъемлемой частью праведной жизни? Неотъемлемой частью христианской жизни?
Я не совсем уверен. Чтобы внести ясность, я не могу утверждать, что у меня есть окончательные ответы на эти вопросы. У меня есть лишь предварительные идеи, которые требуют дальнейшего изучения, не в последнюю очередь церквями и христианскими педагогами. Позвольте мне закончить несколькими из них.
Во-первых, мы находимся в эпицентре мощного технологического сдвига, который уже потряс почву под ногами христиан. Мы не должны продолжать притворяться, что старый мир всё ещё с нами. Это касается и характера отношения обычных верующих к Библии.
Во-вторых, христиане существуют в более широком социальном окружении. Если представления о повседневном ученичестве зависят как от технологий, так и от культуры в целом, и эти влияния сильно отличаются от того, что было одно или два столетия назад, то нам следует ожидать, что практика ученичества также будет отличаться. Это не означает, что мы идём на компромисс с доктриной, необходимостью духовной дисциплины или нашим долгом любить Бога и ближнего. Это означает, что наши дисциплины и обязанности будут принимать разные формы в разных обстоятельствах, и что мы должны тщательно разбираться, придерживаемся ли мы старых форм, потому что они необходимы для нашей веры (например, молитва), или просто потому, что мы испытываем ностальгию.
В культуре, где большинство людей не читают книги ежедневно, большинство христиан, вероятно, также не будут ежедневно читать церковную книгу. Если, конечно, мы не считаем, что частное, индивидуальное прочтение Библии является настолько основополагающим, настолько не подлежащим обсуждению, что наши церкви должны выделять чрезвычайные ресурсы на то, чтобы сделать его контркультурной возможностью в жизни каждого обычного верующего.
Такие церкви могли бы не только основывать и поддерживать классические академии. Они также взяли бы на себя обязательство быть последовательными приверженцами контркультуры перед лицом целой экосистемы цифровых технологий: никаких экранов при богослужении; никакого искусственного интеллекта при проповеди; никаких онлайн-трансляций; никаких смартфонов в здании; никакого присутствия в социальных сетях; никаких библейских приложений на уроках Библии - только физические Библии, принесённые из дома. Церкви, подобные этой, были бы трезвомыслящими и не заблуждались бы относительно природы угрозы. Они не пытались бы получить свой кусок пирога и съесть его тоже.
Я согласен с таким подходом. Но если мы не хотим заходить так далеко, мне кажется, что церкви на современном Западе должны признать, что мы живём в постграмотном мире и, следовательно, должны служить постграмотным людям. Конкретно, это означает признание того факта, что большинство членов церкви не являются и никогда не будут читателями, и что это не проблема — что это не делает их хуже других верующих, что это не препятствует их зрелости в вере и служении Богу.
Результатом такого принятия стало бы изменившееся видение христианской жизни. Это также заставило бы нас обратиться к прошлому, а также к современным литургическим традициям с образцами богослужения, унаследованными от эпохи неграмотности, предшествовавшей современности. Тем из нас, кто живёт в сообществах, основанных на личном чтении Библии, есть чему поучиться у них.
Наши собрания не перестали бы быть сосредоточены на Слове Божьем. Но мы были бы сосредоточены иначе, чем в прошлом. Возможно, нам нужно больше — гораздо больше — устного чтения, даже заучивания наизусть и чтения Писаний на собрании. Возможно, нам нужно более длинное и подробное изложение текста в проповеди. Возможно, нам нужно переосмыслить, что может означать “библейская грамотность”: не обязательно чтение и перечитывание личной Библии, но разум, воображение и словарный запас, наполненные историями, персонажами и событиями Писания.
А может быть, и нет. Как я уже сказал, эти предложения носят предварительный характер. Я открыт для других, как и все мы должны быть открыты. Но альтернативное видение - это то, что нам нужно. Христиане не всегда были читателями, и, похоже, в обозримом будущем большинство христиан перестанут быть читателями. Поиск надёжной формы верности в это новое и неопределённое время является одной из насущных задач нашего времени.
Brad East - доцент кафедры теологии Христианского университета Абилина. Он автор нескольких книг.
