Но нам также поручено отличать истину от лжи, настоящую надежду от ложной, дыхание Духа от удушья обмана
|
Вот сцена: однажды вы встречаетесь с другом, и он после некоторого раздумья сообщает вам, что недавно присоединился к новой группе. Это сразу же звучит странно, даже тревожно. Он не решается ответить на ваши вопросы, но в конце концов выкладывает всё начистоту.
У этой группы запутанная философия и рекомендации по образу жизни. Похоже, у неё много правил, включая “добровольные” денежные пожертвования. (Некоторые из первых последователей, по его словам, полностью объединили свои финансы — разве это не тревожный знак?) Группа небольшая, но растёт, и он не уверен, как впервые услышал о ней. Он нервно смеется и поясняет, что это “не культ”.
Далее он объясняет, что группу возглавляет таинственный человек, которого никто не видел в течение многих лет. Члены группы настаивают, что он всё ещё жив — может быть, скрывается? Эта часть особенно странная. Этот человек связывается с вами, когда вы присоединитесь, хотя, по общему признанию, он предпочитает общаться через посредников (которые, по счастливой случайности, получают зарплату в группе).
Что касается послания лидера, то оно сбивает с толку: мир не такой, каким вы его себе представляете. Властям нельзя доверять. Что-то не так. За вежливыми манерами и тем, что государственные чиновники позволяют нам говорить вслух, скрывается коварная, тайная сила. Созвездие сил, если быть точным, скрытых и безымянных.
Конечно, признаёт ваш друг, вы не можете видеть эти силы. Но они действительно есть. Они влияют на убеждения лидеров и поведение институтов на самом высоком уровне. Они влияют на ваших соседей, друзей и семью. Они влияют на вас.
Более того, им не следует доверять. Вместо этого доверьтесь этой группе, которая выступает в качестве авангарда сопротивления. Начните посещать собрания. Откажитесь от своего молчаливого согласия на статус-кво. Принесите новую клятву верности. Подчинитесь таинственным ритуалам. И как только вы это сделаете — вы заметите выражение глаз вашего друга, которого никогда раньше не видели, — вы получите доступ к знаниям и силе, которых нет у других. Вы уже никогда не будете смотреть на вещи по-прежнему; вы даже, в некотором смысле, будете участвовать в спасении мира.
Итак, что вы скажете? Вы смущены? Это шутка? Ваш друг стал жертвой теории заговора? Эта группа - франкмасоны? Ветвь Давидова? QAnon? Это про НЛО и инопланетян? "Секретные материалы" или Алекс Джонс?
Это ни к чему такому не относится. Это христианство. Группа - это церковь, а ваш друг - новообращённый христианин.
По любому разумному определению, христианство - это теория заговора. Давайте предположим, что на самом деле это теория двух заговоров: заговора греха, смерти и дьявола, направленного на то, чтобы ввергнуть человечество и всё творение в “рабство тлению”, и заговора Бога, направленного на освобождение творения и искупление Своего народа через Христа (Рим. 8:18-23, здесь и далее цитаты из RSV).
Я понимаю, что может показаться странным описывать нашу веру таким образом, но я бы хотел, чтобы вы поразмыслили над этим утверждением. Потому что, если христианство - это теория заговора, то как верующие относятся к другим теориям заговора в нашей культуре?
Начнём с рабочего определения. Теория заговора - это форма стигматизированного знания, официально отвергаемого элитами и/или экспертами, в которой утверждается, что за общественными событиями стоят злонамеренные силы. Информация об этой истине утаивается от общественности по официальным каналам, и поэтому её трудно доказать. В результате те, кто узнаёт правду, склонны с подозрением относиться к властям и могут создавать сообщества несогласных или, как минимум, быть привлеченными к ним. В этих группах неприятие публичной истории на определённую тему становится знаком чести и принадлежности.
Мне кажется очевидным, что в соответствии с этим определением вера церкви в Евангелие квалифицируется как теория заговора. Это, безусловно, было верно с самого начала, и я думаю, что это верно и в наше время.
Сказать, что в Римской империи Евангелие было заклеймено позором, было бы серьёзным преуменьшением. Римские власти насмехались над обращением ко Христу, презирали Его и наказывали за это. Когда Павел и Сила прибыли в Фессалонику, толпа в ответ обратилась к городским властям и заявила: “Эти люди, которые перевернули мир с ног на голову, пришли и сюда... и все они действуют вопреки указам Кесаря, говоря, что есть другой царь, Иисус” (Деяния 17:6-7).
Жителям Греции Евангелие казалось безумием — оно перевернуло мир с ног на голову. Греческая мысль органично переплетала религиозные, моральные, политические, экономические и эпистемологические утверждения, а христианство распутало всё это. (Эпистемология относится к знанию, к тому, что мы знаем и как мы это знаем). Для древних язычников христианство было в буквальном смысле безумным.
Как позже говорит римский правитель Фест в книге Деяний: “Павел, ты безумен; твоя великая учёность сводит тебя с ума” (26:24). И как сам Павел пишет верующим в Коринфе,
Где же мудрец? Где же книжник? Где же спорщик этого века? Разве Бог не превратил мудрость мира в глупость? Ибо, поскольку, согласно мудрости Божьей, мир не познал Бога через мудрость, Богу было угодно спасти тех, кто верит, через безумие того, что мы проповедуем. Ибо иудеи требуют знамений, а греки ищут мудрости, но мы проповедуем Христа распятого, который является камнем преткновения для иудеев и безумием для язычников, но для тех, кто призван, как для иудеев, так и для греков, Христос - сила Божья и мудрость Божья. Ибо глупость Божья мудрее людей, а слабость Божья сильнее людей. (1 Кор. 1:20-25)
Таким образом, церковь родилась как сообщество несогласных, порождённое, можно сказать, божественным безумием. Таким образом, христиане с самого начала сомневались в официальной позиции и утверждали, что за общественными событиями того времени стоят враждебные силы. А самые фундаментальные утверждения христианства всегда были если не неопровержимыми, то, по крайней мере, трудно поддавались эпистемологической проверке.
Изменилось ли отношение к христианам на Западе сегодня? Христианские убеждения по-прежнему сопряжены со стигматизацией, будь то моральной или метафизической. Дьявол по-прежнему присутствует в мире. Церковь по-прежнему придерживается напоминания Павла о том, что “наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной” (Еф. 6:12).
А элитные институты по-прежнему отвергают притязания церкви. Как и в Риме, хотя и по совершенно иным причинам, нашим правительствам незаконно поддерживать их. Неудивительно, что многие христиане не спешат доверять властям, особенно авторитетам в области теории познания. Безоговорочное доверие к ним вполне может означать отказ от веры.
Всё это вовсе не означает, что христиане должны доверять теориям заговора (которые я испытываю искушение назвать “реальными”) — и уж тем более не означает, что люди, занимающиеся диким, уродливым, безрассудным или порочным обманом и спекуляциями, находятся в одном ряду с проповедниками и евангелистами. Бог судит учителей всех мастей “с большей строгостью” (Иакова 3:1), и мало кто из нас станет отрицать, что новости и социальные сети полны того, что редактор “Christianity Today” Бонни Кристиан называет “эпистемологической отравой”. Поэтому я не выступаю за своего рода эпистемологический непредвзятость, когда мы пожимаем плечами в ответ на безумные убеждения, потому что, в конце концов, все мы верим в безумные вещи.
Вместо этого, проводя параллель между Евангелием и теориями заговора, я хочу предложить четыре идеи для христиан, борющихся с верой, знаниями, авторитетом и маргинальными убеждениями.
Во-первых, понятие культурного мейнстрима — всё, что каждый “просто знает” как истину, — по меньшей мере вводит в заблуждение и, я бы сказал, ведёт в тупик. Как хорошо знала ранняя церковь, большинство не всегда бывает правым. Так же как и эксперты и элиты.
Христиане должны хорошо понимать это, поскольку мы верим в вещи, которые кажутся дикими и даже “маргинальными”, если судить по светским стандартам. Мы также верим в грех, который затемняет разум и затуманивает способность суждения. Поэтому нам не следует удивляться, если истину трудно найти, она не является ни легкой, ни простой, ни очевидной.
Во-вторых, обращение к элите или экспертам с просьбой опровергнуть теорию заговора всегда было логической ошибкой, но в наши дни это особенно неэффективно. Мы живём во времена массового недоверия к элитам, и “эксперты” часто расходятся во мнениях даже по основным вопросам. Более того, экспертиза слишком часто используется не столько как знание, сколько как власть — как средство, останавливающее разговоры, позволяющее, по выражению Нила Постмана, “жрецам-экспертам” нашего технократического общества контролировать массы и служить своим богам “эффективности, точности, объективности”. Теории заговора часто являются путаной попыткой низших слоев общества сбросить это ярмо. В руках некоторых они становятся дубинкой для отпора.
В-третьих, точно так же, как эксперты иногда ошибаются, иногда маргинальные убеждения оказываются верными - и это имеет последствия. “Если вы говорите людям не слушать какого-то известного чудака, потому что этот человек не представляет точку зрения истеблишмента или позицию консенсуса, - замечает католический обозреватель New York Times Росс Доутат, - вы обрекаете себя на то, что вас сочтут простофилей или обманщиками всякий раз, когда позиция консенсуса терпит неудачу или разваливается”.
Доутат привел в пример предполагаемое оружие массового уничтожения в Ираке при Саддаме Хусейне. Совсем недавно мы могли бы указать на теорию происхождения COVID-19, связанную с утечкой из лаборатории. В 2020 году престижные журналистские и научные издания назвали эту идею безосновательной теорией заговора. Однако теперь мы знаем не только то, что это вполне правдоподобное, даже любимое объяснение, но и то, что элитные эпистемологические авторитеты вступили в заговор с целью его подавления.
По словам писателя Фила Кристмана, “Факты подтверждают паранойю. По крайней мере, некоторые факты подтверждают некоторую паранойю. Мы не можем отвергать теории заговора" целиком”.
В-четвертых, и, наконец, хотя в водовороте смятения и лжи мы не лишены надежды, мы не должны цепляться за ложную надежду. В эпистемологии нет старых добрых времён, к которым мы могли бы каким-то образом вернуться. Нет способа освободиться от “дезинформации”, фейковых новостей и пропаганды. Даже если бы у нас не было Интернета, мы всё равно были бы падшими людьми, окруженными непониманием и ложью.
И всё же, несмотря на то, что мы грешники, вот что у нас есть: “надежный и непоколебимый якорь души, надежда, которая входит во внутреннее святилище за завесой, куда Иисус вошел как предтеча от нашего имени” (Евр. 6:19-20). Этот якорь связан не только со спасением в прошлом или будущем. Он также связан со знанием. Вера во Христа - это эпистемологический якорь в неспокойных морях нашего времени. Ученики Христа могут возложить свои сомнения на того, “в Ком сокрыты все сокровища премудрости и ведения” (Кол. 2:3).
Христиане живут, доверяя посланию Бога, “который не может солгать” (Титу 1:2). Евангелие передает “тайную и сокровенную мудрость”, которую “Бог открыл нам Духом Святым” (1 Кор. 2:7, 10). И эта мудрость есть не что иное, как “Христос Иисус, надежда наша” (1 Тим. 1:1), живая личность, которая всегда верна своему слову.
Любовь Христа является как причиной, так и следствием нашей надежды и веры, и это включает в себя любовь самого Христа к нам, к другим людям. Если наши соседи, друзья и члены семьи находятся под влиянием глупых или фантастических представлений, наш долг по отношению к ним - любить их. Нам не нужно смотреть на них с притворным сочувствием или снисходительностью. Мы также не должны воображать, что можем поколебать их убеждения статистическими данными, проверкой фактов или мнением экспертов.
Нет, что мы можем и должны делать, снова процитирую Кристмана, так это делать им добро. Мы служим друг другу на благо, разделяя жизнь вместе, а жизнь разделяется лицом к лицу — не в постоянных препирательствах о деталях далеких споров, а в приближении к Богу и обычным благам, которые Он даровал нам, чтобы мы могли их разделить. Увы, нет однозначного решения — нет простого теста, позволяющего отличить хорошие теории заговора от плохих, глупые от серьезных, безобидные от опасных. Теории заговора всегда будут с нами, по эту сторону вечности.
Более ста лет назад Г. К. Честертон писал о спорах с конспирологами. Он посоветовал, что, привлекая внимание конспирологов, “мы должны быть в первую очередь заинтересованы не столько в том, чтобы привести аргументы, сколько в том, чтобы вдохнуть в них жизнь, убедить их в том, что есть что-то более чистое и прохладное, чем удушение одним аргументом”. Я утверждал, что христианство подходит под определённое определение теорий заговора, но Честертон помогает нам увидеть, что в конечном счёте истинность нашей веры отличается от конспирологической лжи именно этой теснотой и удушающей нехваткой кислорода, духом натянутых нервов и самоуверенности без чувства юмора, которые всегда подавляют радость и мужество.
“В мире имеете скорбь; но мужайтесь, я победил мир” (Иоанна 16:33), - сказал нам Иисус. “Ибо Бог дал нам не духа робости, но духа силы, любви и воздержания” (2 Тим. 1:7).
Дух Евангелия - это не что иное, как сам Дух, Господь и податель жизни. Это то, чем все мы должны дышать. И когда мы это делаем, в нас рождается плод Духа. Как учил Иисус (Мф. 7:16), “по плодам их узнаете их”.
Brad East - доцент кафедры теологии Христианского университета Абилина. Он автор нескольких книг.
|
