Мартин Лютер назвал Псалом 109 ядром Писания за содержащиеся в нём 7 коротких стихов, являющихся основополагающими доктринами |
В еврейской Библии нет формального символа веры или систематизации основных доктрин, но если бы он был, то это мог бы быть Псалом 109. Мартин Лютер назвал его «самой сутью и квинтэссенцией всего Писания», и нет ни одного текста Ветхого Завета, который цитировался бы или упоминался в Новом Завете чаще.
Всего в семи стихах мы находим миниатюрные версии христианских доктрин, включая Троицу, Воплощение, богодухновенность Писания, человеческую и божественную природу Христа, святость и единство церкви, а также служение Иисуса как предсказанного Священника и Царя. Британский философ А. Н. Уайтхед, как известно, описывал европейскую философию как серию примечаний к Платону. Мы могли бы сказать нечто подобное: богословие Нового Завета — это серия примечаний к Псалму 109.
Вот псалом целиком (перевод ESV):
Господь говорит Господу моему:
«Сядь одесную Меня,
доколе Я не положу врагов Твоих под ноги Твои».
Господь посылает из Сиона
могучий скипетр Твой.
Владычествуй среди врагов Твоих!
Народ Твой принесёт себя в жертву даром
в день могущества Твоего,
в святых одеждах;
от чрева утреннего,
роса юности Твоей будет Твоей.
Господь поклялся
и не изменит Своего решения:
«Ты священник навеки
по чину Мелхиседека».
Господь одесную Тебя;
Он сокрушит царей в день гнева Своего.
Он совершит суд над народами,
наполнив их трупами;
Он сокрушит вождей
по всей земле.
Он будет пить из ручья на пути;
поэтому Он поднимет голову Свою.
Псалом 109 подобен классической песне, которую все постоянно поют. Иисус, Его ученики и апостолы цитируют Псалом 109. Для Иисуса Псалом 109 — это буквально козырь в рукаве, козырная карта, которую Он использует, чтобы заставить замолчать тех, кто отвергает Его утверждения. Он цитирует первый стих и спрашивает фарисеев: «Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его» (Мф. 22:45–46).
Пётр делает Псалом 109 кульминационным моментом своей проповеди в честь Пятидесятницы (Деяния 2:34-36), а затем делает то же самое некоторое время спустя в ходе дебатов с еврейским советом (5:31). Стефан намекает на это, когда его собираются побить камнями (7:56). Павел часто упоминает об этом, часто в решающие моменты своих рассуждений (Рим. 8:34; 1 Кор. 15:25-27; Еф. 1:20; Кол. 3:1). Аргументация в Послании к Евреям построена на этом от начала до конца (1:3; 4:14-5:10; 10:11-14; 12:2). Это встречается в 1 Петра 3:22 и Откровении 3:21; 19:11-21. Это даже упоминается в апостольском символе веры.
Акцент Нового Завета на Псалме 109 может вызывать недоумение. Как это небольшое стихотворение с самого начала стало настолько важным для христианской мысли и учения? Что нам делать со всеми этими сложными для понимания деталями железного века — рождение подобное росе, священник по чину Мелхиседека, сокрушение царей и разбрасывание трупов? И почему именно этот псалом — тот, который большинство из нас никогда не поёт и который многим трудно понять — был так важен для Христа и апостолов?
Большая часть ответа содержится в этом великолепном первом куплете.
Господь говорит Господу моему:
«Сядь одесную Меня,
доколе Я не положу врагов Твоих под ноги Твои».
Иисус, как мы видели, вводит фарисеев в недоумение своими выводами. Если Давид называет Христа своим «Господом», сидящим по правую руку от Бога, а врагов Своих — под ногами Его, то Давид, конечно же, не может иметь в виду простого потомка человека. И если (как ясно указывают Евангелия) Сам Иисус — Христос, а следовательно, и «Господь» Псалма 109, то трудно избежать вывода, что Он — не только человеческая, но и божественная фигура. Как выразился К. С. Льюис, цитируя первый стих таким образом, Иисус «фактически намекал на тайну Воплощения, указывая на трудность, которую только оно могло разрешить».
Псалом идёт ещё дальше, чем просто указывает на божественную природу Иисуса. В первом стихе фигурируют не два, а три персонажа: «Господь», «мой Господь» и говорящий. Но если говорящий — это «сам Давид сказал Духом Святым», как говорит Иисус, то мы имеем удивительно ясное указание на Троицу (Марк 12:36). Дух говорит нам то, что Отец говорит Сыну. Интимность здесь, когда мы подслушиваем разговоры между божественными личностями, захватывает дух.
Действительно, мы можем пойти ещё дальше: псалом упоминает вечное «рождение» Сына. Если предположить, что в стихах 1–4 речь идёт о Христе/Господе, что кажется почти несомненным, то Христу обещано всемирное царство, ежедневное обновление и вечное священство. Греческий перевод ещё больше подливает масла в огонь богословских рассуждений: «Из утробы, прежде чем явилась утренняя звезда, несущая рассвет, Я родил Тебя» (ст. 3, Септуагинта). Если читать это вместе с Псалмом 2, как это делала ранняя церковь, это подозрительно напоминает утверждение о вечном зарождении (или «зачатии») Сына.
Однако наиболее драматичный момент в псалме — это отождествление Мессии со священником. Цари из колена Иуды происходили из колена Леви; священники — из колена Леви. Было бы несколько анахронично называть это разделением властей внутри Израиля, но лишь отчасти. И всё же Давид не извиняется за это:
Господь поклялся
и не изменит Своего решения:
«Ты священник навеки
по чину Мелхиседека».
Этот поразительный стих обращается на тысячу лет назад, к таинственному священнику-царю Мелхиседеку, благословившему Аврама (Быт. 14), и на тысячу лет вперёд, к самому теологически изощрённому аргументу Нового Завета (Евр. 7–10). Бог обещал Христу, что Он будет священником. И не просто священником: вечным, Мелхиседековым священником, а не временным, левитским.
Как утверждает Послание к Евреям, если внимательно прочитать Псалом 109, мы поймем, что Христос приходит как священник, превосходящий Авраама, обладающий нерушимой жизнью, являющийся источником лучшей надежды и лучшего завета, чем ветхозаветный, способный спасти нас до конца, потому что Он всегда живёт, чтобы молиться за нас, и совершенен вовек (7:4–28). Немногие учения Писания приносят больше утешения, чем тот факт, что всепобеждающий Господь мира непорочен, нерушим и постоянно молится за нас — и это утешение полностью почерпнуто из толкования Псалма 109.
Псалом 109 также служит основой для прекрасного учения церкви:
В день могущества Твоего народ добровольно принесёт себя в жертву
в святых одеждах. (ст. 3)
Здесь народ Божий свободно, а не принуждается или подчиняется, облачается в одежды священнической святости. Когда Христос, царственный священник, отправляется в битву, Его сопровождает царственное священство: Его церковь. Всеобъемлющая победа, которую Он одерживает над силами и правителями — с осуждением народов, свержением царей и рассеянием вождей — становится нашей. По всей видимости, то же самое относится и к отдыху и утешению, которые приходят в последнем стихе:
Он будет пить из ручья на пути;
поэтому Он поднимет голову Свою.
Это глубокие воды Писания. Всего в 70 словах на иврите мы видим указание на Отца Всемогущего, Иисуса Христа, Его единородного Сына, Господа нашего, Святого Духа, говорившего через пророков, и святую Церковь. Мы находим человечность и божественность, воплощение и возвышение, царство и священство, победу и жертву. Убеждения, на которых зиждется наша вера, от триединой природы Бога до богодухновенности Писания и заступничества Христа, разбросаны по всему этому псалму. От него исходит радость. Учитывая, что мы будем петь этот псалом вечно, мы можем начать прямо сейчас.
Эндрю Уилсон — пастор-преподаватель в лондонской церкви Кингс-Черч и автор книг.
|
