Должны ли христиане практиковать суррогатное материнство?
Запланированные или незапланированные, дети - это дар от Господа. Библейское учение о сотворении мира призывает нас придерживаться пронаталистских взглядов (то есть поддерживать рождение детей), поэтому мы должны оставаться твёрдыми в утверждении безусловной добродетели детей. Однако современные медицинские технологии ставят перед церковью серьёзные вопросы относительно методов продолжения рода.
Суррогатное материнство - это форма репродуктивной технологии, при которой третья сторона вынашивает беременность для предполагаемого родителя (родителей). Обычно это делается для пары или отдельного человека, которые не могут зачать естественным путем, включая бесплодных мужчин или женщин, лиц без партнёров и пары ЛГБТ+. Традиционное суррогатное материнство использует собственную яйцеклетку суррогатной матери со спермой предполагаемого отца или донора, часто с помощью внутриматочной инсеминации (ВМИ), а не экстракорпорального оплодотворения (ЭКО). При гестационном суррогатном материнстве, которое в настоящее время является доминирующей формой, суррогатная мать оплодотворяется посредством ЭКО яйцеклетками “предполагаемой матери” (или донора яйцеклеток) и спермой “предполагаемого отца” (или донора спермы), поэтому суррогатная мать не имеет генетического отношения к ребёнку.
Суррогатное материнство - это спорный этический вопрос среди благочестивых евангельских христиан. Я знаю верующих, которые поддерживали суррогатное материнство и принимали в нём участие. Суррогатное материнство - это не просто теоретическая дискуссия, оно затрагивает реальных людей, созданных по образу и подобию Божьему. Выступать против таких репродуктивных технологий - значит выступать против возможности некоторых людей стать биологическими родителями. И, как и в случае с бесплодием или бездетностью, это может быть очень болезненным. К этой теме следует подходить с пастырской заботой и осознанием её значимости.
ЭКО и суррогатное материнство
Практики суррогатного материнства и ЭКО тесно взаимосвязаны и часто вызывают схожие отклики у евангелистов. ЭКО можно обсуждать отдельно от суррогатного материнства, но суррогатное материнство — по крайней мере, в преобладающей форме (т.е. гестационное суррогатное материнство) — не может обсуждаться отдельно от ЭКО, поскольку оно является неотъемлемой частью процесса.
Тем не менее, в суррогатном материнстве есть аспекты, которые требуют тщательного морального осмысления, выходящего за рамки вопросов ЭКО.
С 1996 года с помощью вспомогательных репродуктивных технологий (ВРТ) родилось более 1 миллиона детей, и 33 процента взрослых американцев сообщили, что они использовали методы лечения бесплодия или знают кого-то, кто это делал. В настоящее время около 2 процентов всех родов в Соединённых Штатах происходят с помощью ВРТ. Многие евангелисты вообще не считают это моральной проблемой, но христианам следует хорошенько подумать об ЭКО и суррогатном материнстве.
Хотя я считаю это насущной моральной проблемой, моё намерение состоит не в том, чтобы выносить моральные суждения, а в том, чтобы поднимать вопросы и озабоченности. Нет простого ответа на вопрос, когда морально допустимо использовать медицинские технологии — от аппаратов искусственной вентиляции лёгких до пластической хирургии, — поскольку это зависит от множества важных факторов. Но есть множество проблем, с которыми христианам следует считаться, прежде чем продвигаться вперед в этом процессе или поощрять к этому других.
Библейская тема: сотворение мира, бесплодие и продолжение рода
Мы должны исследовать всеобъемлющее учение Писания о браке, сексе, деторождении, воспитании детей, человеческой жизни, теле и достоинстве. Мы все согласны с тем, что в Библии есть что сказать по этим вопросам. Таким образом, задача христианина состоит не в том, чтобы подходить к Писанию в поисках явных доказательств определённой точки зрения, а в том, чтобы уделять пристальное внимание Божьим целям в отношении человечества, института брака и семьи.
Божественный замысел брака не должен сводиться только к деторождению, это одна из основных целей сексуального союза, установленных Богом. Размножение - это благословение и заповедь (Быт. 1:28). Однако из-за греха женщина была проклята, умножив свои страдания при вынашивании и рождении детей (3:16).
По словам исследователя Ветхого Завета Джона Уолтона, “боль при вынашивании ребёнка” относится к беспокойству о зачатии: “Это может включать в себя беспокойство о том, сможет ли она зачать ребёнка или нет (главный вопрос статуса в библейском мире); беспокойство, связанное со всеми физическими неудобствами беременности; беспокойство о здоровье ребёнка в утробе матери и о беспокойстве по поводу того, переживут ли она и ребёнок процесс родов”.
Эта тревога, связанная с зачатием — борьба за продолжение рода Божьего — против угрозы бесплодия, вдовства или политических преследований, является одной из главных тем Писания. Библейские женщины (например, Сарра, Рахиль, Руфь и Есфирь) регулярно сталкиваются с выбором: сохранить “семя” (то есть народ Божий), доверившись Господу, или попытаться решить эту проблему своим собственным альтернативным путем.
В книге Бытия 3:15, известной как протоевангелие, Господь обещал, что семя жены сокрушит голову змея: это обещание в конечном счёте исполнилось в Иисусе, который родился от девы Марии, чтобы победить сатану и принести новую жизнь. Но из Ветхого Завета мы узнаём, что Бог заботится не только о целях, но и о средствах, с помощью которых исполняются Его обещания.
Запретный плод чрева: случай с Сарой и Агарью
Два примера бесплодия в Ветхом Завете непосредственно относятся к этике суррогатного материнства (Сара и Агарь в Бытие 16:2; Рахиль и Валла в 30:1-4). Оба случая зависят от института рабства, но ситуация с Сарой и Агарью наиболее полезна для анализа.
Бог обещает Авраму и Саре потомство, но они теряют терпение. Сара говорит Авраму: “вот, Господь заключил чрево моё, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от неё” (16:2). Точно так же, как Ева “взяла” и “дала” запретный плод (3:6), ухватившись за то, чего не было дано, “взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, египтянку Агарь … и дала её Авраму, мужу своему, в жену" (16:3). Ева вкусила плод с дерева, а Сара - плод чрева. Божественное обещание Авраму получить наследника вступает в противоречие со средствами, которые они ищут для зачатия ребёнка, поскольку они решают пойти альтернативным путём, поскольку Бог “заключил чрево [Сары]” (ст. 2).
Агарь, как рабыня, была собственностью своего хозяина и госпожи, а это означало, что её сын Измаил тоже будет принадлежать им. В этой истории мы сочувствуем Агари, понимая, что Измаил - её сын, а не Сары. Это несправедливое соглашение неизбежно лишает Агарь способности к продолжению рода. Оливер О'Донован объясняет: “Проблема, как и в случае с самим рабством, в первую очередь заключается не в том, является ли это отчуждение добровольным или недобровольным; вопрос в том, может ли оно вообще произойти или предполагается, что оно произойдёт без унижения человеческой личности”.
Суррогатное материнство или наследование? Случай левиратного брака
В Ветхом Завете также существует институт левиратного брака, когда мужчина женился на жене своего брата после того, как она овдовела, чтобы “первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего” (Втор. 25:6). Кто-то может возразить, что живой брат служит своего рода донором спермы для другого, поскольку ребёнок носит фамилию умершего брата. И, следовательно, здесь мы можем найти приоритет для какого-либо вида репродуктивного вмешательства. Однако ребёнок является наследником умершего брата только в социальном смысле, с точки зрения наследования и правопреемственности. В первом браке или в их сексуальном союзе нет вмешательства третьей стороны, поскольку брат умер, а вдова снова вышла замуж. Все без исключения законы Левитов прямо запрещали мужчине “наготы жены брата твоего не открывай” (Лев. 18:16).
Подводя итог, библейское повествование побуждает нас задуматься о том, как суррогатное материнство обесчеловечивает суррогатную мать и ребёнка, поскольку они становятся средством достижения желаний “предполагаемых родителей”, и мы не видим достойных похвалы примеров вмешательства третьей стороны в сюжетную линию Писания.
Духовная проблема: неупорядоченные желания
В 1984 году О'Донован, как известно, утверждал, что люди “рождены, а не сотворены”. Никейский символ веры провозглашает, что Сын вечно рождён от Отца, а не сотворён, но все творения созданы Богом. О'Донован объяснил, что Бог создал людей как тех, кто “порождает” подобных себе существ, в то время как Бог остаётся Создателем. Однако мы заменили человеческий процесс создания потомства технологическим проектом создания. В то время как Отец вечно порождает Сына из Своей собственной природы, Он создал нас существами вне Себя. Вот что мы делаем с суррогатными детьми — создаём их снаружи, а не внутри, ставя себя на место Бога.
Психологическая и эмоциональная боль, связанная с бесплодием, часто (хотя и не всегда) побуждает людей прибегать к репродуктивным технологиям. Представление о том, что такие технологии необходимы, потому что пара (или отдельный человек) хочет иметь ребёнка ради собственной самореализации, как говорит О'Донован, проистекает из “нашей культурной концепции свободы как свободы не страдать”. Мы прибегаем к тому, что Жак Эллюль называет “техникой”, чтобы облегчить наши страдания, и это не всегда плохо. Но использование техники уместно и полезно только в рамках благого Божьего творения.
Благотворность деторождения подрывается вмешательством третьей стороны. Мэтью Арбо объясняет в книге “Walking Through Infertility”: "Суррогатное материнство основывается на параллельном предположении, что брачный союз является духовным, но не материальным, что он не предъявляет никаких требований к человеческому телу". Но, конечно, брак даёт на это право. В старинной книге общей молитвенной литургии для венчания мужчина даже надевал кольцо на палец своей жены, торжественно произнося в качестве части своих обетов: “Своим телом я поклоняюсь тебе”.
Продолжение рода - это возможный результат секса, но он не является целью секса, который заключается в союзе мужчины и женщины. Другими словами, целью секса могут быть дети, но цель секса - супруг. Это важно. Дети - это не акт нашей воли. Это акт Божьей воли, проявляющийся в нашем сексуальном союзе. Ставить ребёнка не только выше, но и вне союза мужчины и женщины - значит нарушать наши желания. Пары всё ещё могут осуществлять управление с помощью естественного планирования семьи и получать удовольствие от секса независимо от желания иметь детей. Но ЭКО и суррогатное материнство однозначно превращают ребёнка в проект, а не в источник любви в супружеском союзе, отделяя деторождение от секса.
Проблема взаимоотношений: разделённые семьи
Суррогатное материнство может создать проблемы в отношениях и эмоциональном плане, начав жизнь ребёнка отдельно от его биологической матери или отца или от женщины, которая выносила его в своём чреве.
Кто-то может выдвинуть в качестве контрапункта вопрос об усыновлении. Почему мы так же не обеспокоены тем, что усыновление разлучает ребёнка с его биологическими родителями (реальность, которая может вызвать горе у приёмных детей)? Усыновление позволяет извлечь максимум пользы из сложной ситуации: дети уже рождаются в условиях, когда их биологические родители не смогут о них заботиться. Даже в этом случае приёмные родители должны тщательно продумать, что лучше для ребёнка. Усыновление - это хорошо и прекрасно до тех пор, пока этот ребёнок нуждается в родителях, а не только потому, что эти взрослые хотят иметь ребёнка. Здесь также следует учитывать неупорядоченные желания. Усыновление - это несовершенный, но искупительный способ создать для ребёнка более благоприятную семейную обстановку.
Аналогичным образом, исключительным случаем для суррогатного материнства может быть усыновление эмбрионов или “детей-снежининок”. Только в Соединённых Штатах насчитывается от 5 до 10 миллионов замороженных эмбрионов. Они будут оставаться замороженными до тех пор, пока их родители не перестанут платить за хранение и они не умрут. Мы не должны быть наивными в этом отношении. Мы не можем усыновить все эмбрионы, и число крошечных носителей образа, обречённых на смерть, растёт с каждым днём, что является одной из главных причин, по которой необходимо работать над регулированием ЭКО и суррогатного материнства в первую очередь. “Это не проблема; это серьёзный моральный кризис”, - говорит Мэтью Ли Андерсон. “Если усыновление эмбрионов, как практика, способствует распространению образа мышления, который в первую очередь привёл к появлению [эмбрионов], то, я думаю, мы должны относиться к этому с осторожностью”. Но если мы сможем отказаться от того образа мыслей, который привёл нас сюда, усыновление эмбрионов может оказаться несовершенным, но спасительным способом спасти жизнь ребёнка и дать ему семью. В настоящее время единственным полностью лицензированным агентством по усыновлению, предлагающим усыновление эмбрионов, является Nightlight Christian Adoptions.
Однако все другие формы суррогатного материнства, особенно когда речь идёт о зачатии ребёнка однополыми парами, намеренно приводят ребёнка к нарушению отношений, когда во многих случаях ему отказывают в возможности быть воспитанным своими биологическими отцом и матерью. И даже в тех случаях, когда состоящие в браке муж и жена используют суррогатную мать для вынашивания своего биологического потомства, исследования показали, что дети могут расти с эмоциональными проблемами и вопросами об идентичности.
Суррогатное материнство, по-видимому, делает родительство произвольным, поднимая вопросы о том, кто на самом деле зачал ребёнка: врачи, суррогатная мать или предполагаемые родители? Мы теряем из виду смысл родительства, сводя самые фундаментальные человеческие отношения к юридическим контрактам. Суррогатное материнство переворачивает с ног на голову основные аспекты теологической антропологии, подчиняя их современным представлениям о хорошей жизни.
Проблема биоэтики: дети на продажу
Суррогатное материнство превращает суррогатную мать и ребёнка в товар. В случае коммерческого суррогатного материнства женщина арендует свою матку с целью получения прибыли. Эта практика использует несогласного ребёнка, который во многих юрисдикциях лишён даже элементарной защиты, и согласную мать.
Оплата и добровольность сами по себе не исключают возможности эксплуатации. Например, подумайте об абсурдности лозунга “Секс-работа - это работа”. Да, это форма труда. Да, секс-работникам платят. Да, секс иногда бывает в некотором роде добровольным. Но это всегда унизительно и сопряжено с эксплуатацией просто потому, что нет достойного способа продать секс. Священные вещи нельзя продать, их можно только украсть. Точно так же, как и деторождение, коммерческая беременность по своей природе сопряжена с эксплуатацией, даже если она добровольная и оплачиваемая. Никакая сумма платежа не может сравниться с этой стоимостью.
В случае альтруистического суррогатного материнства, когда женщина жертвует своей маткой для вынашивания ребёнка, к ребёнку по-прежнему относятся как к товару, основанному на спросе и предложении. Арбо указывает: “Ошибка здесь заключается в предположении, что чистого или альтруистического намерения достаточно, чтобы сделать действие морально правильным... Это не продолжение рода в прямом смысле этого слова, а репродукция”.
По словам Картера Снида и Юваля Левина из Центра этики и общественной политики, отрасль “чревата опасностями”: репродуктивные технологии в настоящее время не регулируются, отсутствуют долгосрочные исследования по охране здоровья и безопасности детей и матерей, а экспериментальные процедуры быстро становятся рутинной практикой. Подумайте также о широко распространённом выборе пола и маркетинге тестов для определения признаков, а также об общей коммерциализации тела и его частей.
В Кремниевой долине набирает обороты новое евгеническое движение. Только в 2022 году в стартапы, занимающиеся технологиями оплодотворения, было инвестировано 800 миллионов долларов. Такая компания, как Orchid, предлагает “генетические оценки риска” диабета, эпилепсии, рака, ожирения и нарушений развития нервной системы. Например, что касается аутизма и интеллектуальных расстройств, они объясняют: “Родители получают возможность идентифицировать эмбрионы с известными генетическими формами нарушений развития нервной системы, что позволяет им принимать обоснованные решения”. Стартап Heliospect Genomics за 50 000 долларов даже предлагает “провести скрининг эмбрионов на IQ”. Старший сотрудник компании Джонатан Аномал открыто выступает за “либеральную евгенику”, утверждая, что “становится всё труднее оправдать генетический риск, заключающийся в рождении детей, не задумываясь о том, какими чертами они будут обладать"”.
Эти стартапы постепенно приближаются к долгосрочной цели - полному контролю за репродуктивной системой, чтобы будущие родители могли выбрать эмбрион с “превосходными генами” и отказаться от остальных.
Дальнейший путь
Несколько специалистов по христианской этике недавно подготовили заявление “Будущее за семьёй”, в котором утверждается, что современные технологии "превратили взаимоотношения и тела детей в товар". В ответ на эту суровую реальность одним из принципов расширения прав и возможностей семей с помощью технологий является “поддержка естественной способности женщин к зачатию, вынашиванию, деторождению и воспитанию детей, а не стремление обойти женское тело или сократить его количество до органов, которые можно взять напрокат”.
Такой подход согласуется с рекомендациями Центра этики и государственной политики в области восстановительной репродуктивной медицины: “Клиницисты, прошедшие подготовку в этой области, фокусируют исследования и лечение на исправлении отклонений, а не на подавлении, разрушении или обходе нормальной репродуктивной функции”.
Хотя мы не можем (и во многих случаях не должны хотеть) отменить современные достижения в области медицинских технологий, мы всё же можем пересмотреть средства и цели, для достижения которых мы используем эти технологии. Используем ли мы их для поддержания здоровья и естественных процессов в организме мужчин и женщин? Или мы пытаемся обойти человеческое тело, чтобы исполнить свои желания? Христиане должны задуматься над этим насущным вопросом не только ради здоровья наших семей и общества сейчас, но и ради будущего церкви после 21-го века.
Во время интервью для Университета Биола известный специалист по этике Стэнли Хауэрвас однажды мрачно заметил: “Я бы сказал, что если через 100 лет христиане – это те люди, которые не убивают своих детей или стариков, мы поступали правильно”.
Однако я надеюсь, что мы будем известны также как и те, кто их не покупает и не продаёт.
Noah Senthil (бакалавр, колледж Уитон; магистр теологии, школа теологии Тэлбота) - адъюнкт-профессор Университета Биола и стажер-редактор в Gospel Coalition. В настоящее время он занимается исследованиями протестантской теологии морали. Он принадлежит к евангелической свободной церкви Грейс в Ла-Мираде, Калифорния. Вы можете подписаться на него в X и Substack.
Мы должны исследовать всеобъемлющее учение Писания о браке, сексе, деторождении, воспитании детей, человеческой жизни, теле и достоинстве. Мы все согласны с тем, что в Библии есть что сказать по этим вопросам. Таким образом, задача христианина состоит не в том, чтобы подходить к Писанию в поисках явных доказательств определённой точки зрения, а в том, чтобы уделять пристальное внимание Божьим целям в отношении человечества, института брака и семьи.
Суррогатное материнство может создать проблемы в отношениях и эмоциональном плане, начав жизнь ребёнка отдельно от его биологической матери или отца или от женщины, которая выносила его в своём чреве.
Мальчик, который вернулся с Небес
