Война — это всегда ад. Давайте беречь себя, чтобы она не превратила нас в адское отродье |
Соединённые Штаты и Израиль находятся в состоянии войны с Ираном. Давайте на минутку забудем о том, поддерживаем мы эту войну или выступаем против неё. Это чрезвычайно важный вопрос, от которого зависит жизнь и смерть бесчисленного множества людей, смысл Конституции США и будущее иранского народа. Когда я говорю «забудем» об этом вопросе, я не имею в виду, что мы должны забыть о нём навсегда, — я имею в виду, что мы должны забыть о нём на какое-то время. Сейчас я не хочу говорить о теории справедливой войны, политике на Ближнем Востоке или даже о будущем человечества. Я хочу поговорить о вас.
Мы не знаем, закончится ли эта война, как и предыдущая война Израиля с Ираном, через 12 дней, продлится ли она пять недель, как предполагал президент Трамп, или, как война в Ираке, затянется на годы. Мы также не знаем, забудем ли мы через несколько лет те кадры, которые видим на экранах сейчас, или они навсегда останутся в нашей памяти как начало войны, которая изменит ход истории. Мы не знаем.
Однако мы точно знаем, что войны влияют не только на страны и исторические тенденции. Они влияют и на каждого из нас, порой незаметно, меняя наше представление о том, что нормально, а что нет. И это сопряжено не только с геополитическими рисками, но и с личными искушениями.
Недавно утром я перечитывал речь, с которой молодой тогда Уэнделл Берри выступил против войны во Вьетнаме в 1968 году. Берри говорил о том, как эта война, против которой он выступал, влияла на гражданское население Вьетнама и на американские идеалы. Но он пошёл дальше. Он привёл в пример войну, которую все в зале, скорее всего, считали (как и я) справедливой, — Вторую мировую. Несмотря на то, что мы «сражались на правильной стороне и по веским причинам», по его словам, даже войны, которые были необходимы, «служат своего рода учебными классами и лабораториями, где людей, технику и образ мышления готовят к следующей войне».
Если он был прав в этом вопросе, а я думаю, что так оно и было, то нам следует внимательно отнестись не только к тому, поддерживаем ли мы войну с Ираном или выступаем против неё, но и к тому, почему и как мы это делаем. Дело в том, что нас больше всего убеждает то, что мы воспринимаем как нечто само собой разумеющееся, то, что мы считаем само собой разумеющимся, когда ход событий в мире кажется нам «таким, как есть», и мы даже не видим моральных альтернатив и потому игнорируем их.
Так какие же искушения могут подстерегать нас с вами?
Первое — жажда крови. Как известно большинству из вас, я не пацифист. В отличие от моих предков-анабаптистов, я считаю, что бывают случаи, когда война оправдана с моральной точки зрения. В начале этого века я участвовал в написании резолюций Южной баптистской конвенции в поддержку войны с терроризмом и войны в Ираке. И всё же, оглядываясь назад, я вижу, что по крайней мере моя непосредственная реакция на события 11 сентября была пропитана воинственным духом, который выходил за рамки патриотизма. Когда мы смотрели, как рушатся башни-близнецы, один мой друг крикнул: «Мы должны бомбить Афганистан до тех пор, пока там не останется ничего, кроме стекла!» Я тоже это чувствовал. И с этим чувством было связано желание не только добиться справедливости для общества, но и отомстить лично. Было приятно ощущать этот прилив жажды мести. Вот почему это так опасно.
Тем из нас, кто верит в возможность справедливых войн, следует быть осторожнее, чем другим, потому что мы легко можем забыть, что даже если война — единственный выход, она всё равно ужасна. Ужас войны особенно трудно осознать в наше время, когда сражения кажутся нам видеоиграми, в которые играют другие люди. Если война вызывает у нас восторг, значит, с нами что-то не так.
Второе искушение — это то, что в древности называли праздность. Это не значит, что человек ленив или бездействует, — это значит, что он оцепенел и утратил интерес к жизни. Один из самых пугающих аспектов этих военных действий заключается в том, что многие люди, в том числе христиане, воспринимают их как очередное звено в историческом цикле. И если нынешняя тенденция сохранится, американцам скоро надоест слушать об этой войне, и они захотят переключиться на что-то другое. Возможно, в случае с этой войной мы сможем переключиться. Но рано или поздно наступит война, после которой мы уже не сможем переключиться.
Войны и слухи о войнах не должны нас пугать, сказал Иисус (Мф. 24:6), но мы также должны помнить, что это родовые муки судьбы всего мироздания. Как сказал К.С. Льюис студентам Оксфордского университета во время Второй мировой войны, война должна напоминать нам о том, что всегда было истиной, но почти никогда не осознавалось: мы смертны. Мы все умрём. Ничто вокруг нас не является таким прочным и стабильным, как нам кажется. Даже если нам не грозит призыв в армию или участие в боевых действиях, мы должны молиться, как те, чья жизнь — пар (Иак. 4:14).
Третье искушение — двуличие, и под этим словом я подразумеваю нечто, лежащее в самом его корне, то, что брат Иисуса назвал «двоящиеся мысли» (Иак. 1:8). Мы склонны считать «двоящимся мыслями» ситуацию, когда человек не может принять решение, но здесь есть нечто большее: разрыв между совестью и разумом. В наше время это проявляется, пожалуй, наиболее очевидно в том, что некоторые называют трайбализмом.
Нет ничего плохого в том, чтобы менять своё мнение. На самом деле, когда у нас появляется новая информация, было бы аморально не менять свою точку зрения. Мы растём и меняемся. Я не уверен, что моё отношение к Ираку изменилось бы, если бы я знал только то, что знал тогда. Но зная то, что я знаю сейчас, я бы никогда не стал относиться к Ираку так же, как раньше.
Война, как правило, обнажает нашу внутреннюю сущность. Сейчас те, кто говорил, что для них «Америка превыше всего», America First, (что, помимо прочего, означало отказ от участия в войнах на Ближнем Востоке), приветствуют бомбардировки Ирана и даже оправдывают полномасштабное вторжение и оккупацию. Если кто-то меняет свою точку зрения после того, как его переубедили, после того, как кто-то доказывает, что прежняя точка зрения была ошибочной, в этом нет ничего предосудительного. Целая генерация изоляционистов, выступавших за «Америку превыше всего», изменила свою точку зрения (и, на мой взгляд, поступила правильно) после бомбардировки Перл-Харбора. Но если люди меняют свою точку зрения только потому, что лидер их партии за что-то выступает, а лидер другой партии — против, им стоит задуматься о том, что они переложили ответственность за свои убеждения на других. Они больше не граждане, а подданные.
То же самое можно сказать и о тех, кто с радостью поддержал бы убийство иранского верховного лидера, если бы это сделал президент Барак Обама или Камала Харрис, но теперь втайне разочаруется, если операция обернётся чем-то иным, кроме катастрофы. Это не политическая кампания. На кону реальные человеческие жизни — и их много.
Нет ничего плохого в том, что кто-то доверяет одним лидерам больше, чем другим, из-за их личных качеств или интеллекта. Это разумно. Вы тоже не поступаетесь принципами, если выступаете против этой войны и поддержали бы её, если бы она велась в соответствии с Конституцией: с согласия представителей народа. То же самое можно сказать и о тех, кто выступает против войны, потому что их сбивают с толку разные причины, которые приводят наши лидеры, объясняя, почему мы вообще её ведём и почему именно сейчас.
Но если вы расстроитесь, если война быстро закончится и иранский народ обретёт свободу, потому что это улучшит имидж тех, кому мы противостоим, или потому что у вас не будет возможности сказать «я же вам говорил» каким-нибудь особенно неприятным людям, то вы подвергаете себя моральной опасности.
Кто-то из нас более подвержен одним искушениям, чем другим. Кто-то из вас, возможно, не подвержен ни одному из них. (Если так, молитесь за всех нас). Но самый верный способ поддаться искушению — это вообще не замечать его. «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12) — это правило применимо как в военное, так и в мирное время.
Война в любом случае — это ад. Давайте следить за собой, чтобы она не превратила нас в адские отродья.
Рассел Мур — бывший главный редактор и колумнист журнала Christianity Today, руководитель проекта «Общественное богословие».
|
