Божественная трансцендентность и имманентность - это связанные христианские доктрины, согласно которым, хотя Бог возвышен в Своём царском достоинстве и осуществляет контроль и власть над Своим творением (трансцендентность), Он, в силу этого контроля и власти, присутствует в Своём творении, особенно в Своём народе, личным и интимным образом (имманентность).
Резюме
Божественная трансцендентность и имманентность - это взаимосвязанные христианские доктрины, которые говорят о власти Бога и контроле над Его творением и людьми как Царя. Трансцендентность Бога проявляется в том, что Он возвышен в Своём царском достоинстве и осуществляет контроль и власть в Своём творении. Божественная трансцендентность не означает, что Он настолько далёк от Своего творения и отличается от него, что мы не в состоянии понять Его самораскрытие в Писании или каким-либо образом соотнестись с Ним. Божественная имманентность - это описание Его царственного контроля и власти; поскольку Он правит творением, Он присутствует во всём творении, особенно в Своём народе, лично и согласно завету. Вместо того чтобы описывать Бога безлично, доктрины трансцендентности и имманентности описывают царственное достоинство и присутствие Бога, который пришёл, чтобы быть среди Своего народа в Иисусе Христе, Еммануиле, “Боге с нами”.
Термины "трансцендентность" и "имманентность" не встречаются в большинстве версий Библии, но они часто встречаются в богословской литературе для обозначения двух видов отношений между Богом и людьми. В целом, сказать, что Бог трансцендентен, значит сказать, что Он возвышен, находится над нами, за пределами нас. Сказать, что Бог имманентен, значит сказать, что Он присутствует во времени и пространстве, что Он рядом с нами. В Библии нет такого термина, который бы отражал всё то, что теологи хотят сказать о трансцендентности Бога, но идея имманентности удачно обобщена в термине "Еммануил", "Бог с нами" (Ис. 7:14; 8:8; Мф. 1:23).
Давайте сначала рассмотрим, каким образом Бог трансцендентен. Хотя термин "трансцендентный" сам по себе не является библейским, это удобный способ объединить некоторые библейские идеи. Писание часто говорит о Боге как о “возвышенном” (Пс. 56:6; 96:9). Он обитает “на небе вверху” (Втор. 4:39; ср. Еккл. 5:2), даже “выше небес” (Пс. 8:2; 56:6). Он “обитает на высоте” (Пс. 112:5); на самом деле, Он сам - “высок” (Пс. 96:9). Таким образом, трансцендентность - это удобный термин для обозначения тех способов, которыми Бог находится “над нами”.
Однако некоторые древние и современные авторы понимали трансцендентность Бога как нечто иное:
Бог настолько выше нас, настолько сильно отличается от всего земного, что мы ничего не можем сказать о Нём, по крайней мере, ничего положительного. Он выходит за рамки нашего языка, поэтому всё, что мы говорим о Нём, совершенно неадекватно. В современном богословии эта концепция приводит к скептицизму по поводу адекватности самого Писания как откровения Божьего и способности людей говорить что-либо о Боге с реальной уверенностью.
Но само Писание никогда не связывает трансцендентность Бога с человеческой неуверенностью в Боге, не говоря уже о скептицизме. Утверждая трансцендентность Бога, Писание ясным и определённым языком говорит о Его природе и деяниях. Действительно, когда Бог открывает Себя “с небес”, Он открывает Себя ясно, так что тем, кто отвергает Его, остаётся винить только самих себя.
Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; (Римлянам 1:18-21)
Тогда ясно, что неправильно думать о трансцендентности Бога как о некоем облаке, скрывающем Бога от человеческого разума. Безусловно, в Писании есть отрывки, подчеркивающие непостижимость Бога, Его тайну, например, Римлянам 11:33-36:
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим. 11:33-36)
Однако в этом отрывке говорится не о трансцендентном существовании Бога “на небесах”, а о “путях” Бога в истории, как описано в Римлянам 1:1-11:32. Что таинственно в этом отрывке, так это Его “имманентность”, а не “трансцендентность”. Как мы видели ранее, Павел говорил в Римлянам о ясности Божьего откровения “с неба” (1:18-21). Признавая таинственность действий Бога в истории, Павел всё же способен говорить об этой тайне понятным человеческим языком. Он говорит Римской церкви, чего они не знают и почему они этого не знают. Неизвестные - это “известные неизвестные”. И тайна - это всегда тайна о Боге, который в остальном “ясно” известен.
Как же тогда мы должны определять трансцендентность Бога, если это не является препятствием для нашего познания Бога и нашего ясного высказывания о Нём? Библейское выражение “Бог в вышине” или “на небесах” в равной степени относится к царственному достоинству Бога. Он “высок” в том смысле, что царский престол возвышается над Его подданными. “Небеса” - это способ обозначения Божьего престола (Ис. 66:1). Конечно, Бог превосходит пространство, как и время. Он не восседает в буквальном смысле на материальном престоле, как замечает Соломон при освящении Иерусалимского храма (3 Цар. 8:27). Но в творении есть определённые места, где, по замыслу Бога, мы будем особенно остро ощущать Его присутствие, например, неопалимая купина в Исход 3, внутренний двор Храма и, конечно же, личность Иисуса Христа, воплощённого Божьего храма (Мф. 12:6; Иоанна 2:19-22). Небеса - это одно из таких мест, буквальное обиталище Бога высоко в небе, куда вознёсся Иисус, когда Его земная работа была завершена (Деяния 1:11).
Но сказать, что Бог “высок”, - это прежде всего не значит сказать о Его присутствии в любом из этих мест. Это значит сказать о том, почему Он имеет право обитать в таких местах. Это Его престолы, и Он восседает на них, потому что Он царь. Поэтому, если мы решаем использовать термин "трансцендентность" для обозначения Бога, мы должны использовать его для обозначения Его господства, Его власти и прав как царя всего, что Он создал.
Эти права господства и полномочия являются Его контролем и авторитетом. Во-первых, Его контролем: поскольку Он Господь, Он всемогущ; у Него есть власть делать всё, что угодно. То есть Он полностью контролирует созданный им мир. Например, многие Псалмы прославляют Его царствование, восхваляя силу, с помощью которой Он управляет Своими владениями (Пс. 2; 46; 92:1; 95:10-13; 96:1; 98:1).
Его власть может быть понята как Его контроль над моральной сферой, но также можно было бы понять контроль Бога как Его власть над всем, что происходит. Тем не менее, в нашем обычном философском дискурсе мы обычно рассматриваем контроль с точки зрения физической причинности, а власть - как наложение моральных обязательств; контроль олицетворяет силу, а власть - право. Как контроль Бога, так и Его власть является следствием Его господства:
И изрёк Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. (Исход 20:1-3)
И сказал Господь Моисею, говоря: объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш. Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш. (Лев. 19:1-4)
В тексте книги Левит припев “Я Господь, Бог твой” повторяется пятнадцать раз, чтобы подчеркнуть истину о том, что закон Израиля основан на Божьей власти над ними.
Следовательно, мы можем определить трансцендентность как господство Бога над Своим миром с особым упором на Его царские прерогативы контроля и власти. В таком понимании трансцендентность Бога не означает, что Он скрыт от людей, совсем наоборот. Действительно, поскольку Его трансцендентность управляет всеми событиями творения, а Его власть - всеми Его созданиями, Он, безусловно, является самым заметным существом во Вселенной. Как говорит Павел, Его откровение ясно (Рим. 1:20).
Контроль и власть Бога таковы, что Он присутствует, имманентно присутствует во всём Своём творении. Мы уже знаем, что имманентность Бога - это не какая-то противоположность Его трансцендентности, не какое-то парадоксальное отрицание трансцендентности. Скорее, это необходимое следствие Его трансцендентности.
Трансцендентность Бога - это способ обозначения Его господства над миром, но господство не ограничивает Бога сферой, находящейся за пределами нашего знания. На самом деле, это часто относится к тому, как Он управляет миром нашей истории и опыта. Он управляет событиями природы и истории, включая путь нашего спасения от греха. И Он выражает Свою власть, провозглашая нам Свои повеления.
На самом деле господство Бога заключается в Его отношениях по завету с миром, который Он создал, особенно с людьми, живущими в нем. Это не просто отношения контроля и авторитета, но и отношения присутствия со Своими партнерами по завету. В основе завета лежат отношения близости. Главным обетованием завета является слово Господа: “Я буду с тобой” (Быт. 21:22; 26:28; 28:15; 28:20; 31:3, 5; 39:3-4; Исход. 3:11-12; Ис. 7:14; Мф. 1:23). Божье обещание Израилю перед Исходом было,
и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского. (Исход 6:7)
Эти близкие отношения, лежащие в основе завета, отражены в Писании (см. Втор. 4:7, 20; 7:6; 14:7; 26:18; 2 Царств 7:24; 2 Кор. 6:18; Откр. 21:7). Поскольку Он - наш Бог, а мы - Его народ, Он будет “с нами” во веки веков: Еммануил!
Невозможно переоценить важность этой богочеловеческой близости. Это основа наших отношений с Богом во Христе. В этой связи нам следует особенно избегать двух ошибок. Во-первых, мы не можем впасть в мистицизм или пантеизм, представление о том, что эта имманентность устраняет различие между творцом и творением, так что мы становимся Богом, или что Он становится неотличимым от нас. Наше отношение к Богу всегда является личным — это отношение между Божественной личностью и нами самими как человеческими личностями. Во-вторых, деизм, или представление о том, что, поскольку Бог трансцендентен, Его близость к нам - это всего лишь фигура речи, “антропоморфизм”. Нет! Бог действительно близок к нам, как бы трудно нам это ни было представить. Божья имманентность, как мы её понимаем, - это суть библейского искупления, само имя Иисуса, "Бог с нами".
Присутствие Бога по завету в первую очередь связано с Его искуплённым народом. Но в более широком смысле это относится и ко всему Его творению, ибо всё творение является частью программы искупления:
Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне. (Рим. 8:19-22)
Действительно, в некотором смысле само творение будет искуплено через Христа:
Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, кровью креста Его, и земное и небесное. (Кол. 1:15-20)
Таким образом, мы должны понимать, что Божья имманентность, заветное присутствие Его господства, присутствует повсюду во Вселенной, а также особенно сильно в определённых местах. Бог “вездесущ”, присутствует повсюду (Пс. 138:7-12) не только потому, что Он сотворил всё и управляет всем по Своему плану (Еф. 1:11), но и потому, что сотворенный мир служит целям Его искупительного завета.
Писание не требует от нас использования терминов "трансцендентный" и "имманентный", и некоторые злоупотребления этими терминами приводят к теологической путанице. Но если мы определим эти понятия как выражающие господство Бога, Его отношения по завету с Его миром и Его народом, то они могут быть использованы для выражения удивительных истин слова Божьего: богатства Христа, глубины наших отношений с Богом.
и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского. (Исход 6:7)
John M. Frame
