Определение
Божий гнев, находящийся в совершенной гармонии со всеми Его божественными атрибутами, является священным актом возмездия по отношению к людям, чьи действия заслуживают вечного осуждения.
Резюме
Несмотря на незаинтересованность нашего светского века и многих представителей евангелической церкви, гнев Божий является глубоко библейской истиной. Это подтверждает праведное недовольство Бога грехом и Его справедливое возмездие нераскаявшимся грешникам. Начиная с краткой истории этого учения в Америке, в этом эссе рассматриваются Ветхий и Новый Заветы, чтобы дать целостное представление о том, что говорится в Писании о Божьем гневе. В заключение приводится раздел, в котором рассматривается важность этого учения для Евангелия, собственно теологии и христианского ученичества.
В наш век секулярности гнев Божий - это чуждая и нежелательная истина. Тем не менее, тема гнева Божьего проходит через всю Библию, и христиане должны задуматься над ней, чтобы познать Бога, который есть любовь, свет и жизнь.
От Джонатана Эдвардса до Джоэла Остина: избавление Американской церкви от Божьего гнева
Во время “Великого Возрождения” Джонатан Эдвардс, как известно, произнёс проповедь под названием "Грешники в руках разгневанного Бога". Этот отрывок является ярким изложением Второзакония 32:35, в котором говорится: “У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них”. Сосредоточившись на второй строке (“их нога соскользнёт в своё время”, KJV), Эдвардс иллюстрирует опасное положение заблудших. Те, кто без Христа, висят над пламенем ада, как паук над пламенем пламени.1 Такого рода проповеди способствовали пробуждению, поскольку они рассматривали спасение в контексте Божьего святого гнева.2
В двадцатом веке, напротив, гнев Божий не звучал с кафедр многих (или большинства) проповедников. Предостережения Джонатана Эдвардса против ада были заменены позитивным посланием Дейла Карнеги о том, как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей. Выступая перед церквями и пасторами, лишенными Божьего гнева, Ричард Нибур, как известно, описал Евангелие протестантского либерализма: “Бог без гнева привёл людей без греха в царство без суда благодаря служению Христа без креста”.3
Это обвинение подчёркивает, что происходит, когда Божья любовь отделена от Его святости. Без ясного понимания ненависти Бога к греху характер Бога становится деформированным, и Вселенная склоняется в пользу людей, независимо от их характера. Любовь становится чистым утверждением. Бог становится нашим личным другом, который помогает нам во всех жизненных трудностях. Телевизионные служения Роберта Шуллера и Джоэла Остина, а также движение поиска чувств помогали избежать Божьего гнева. Вместо этого они создали служения, основанные на силе позитивного мышления, что только усилило незаинтересованность в этой библейской доктрине.4
Наступил двадцать первый век, и “выразительный индивидуализм” превратил Божью любовь в абсолютное утверждение личности. Даже те, кто придерживается более традиционных взглядов на Бога, страдают от божественной невесомости, которой веет от современного евангелизма.5 Как заметил Дэвид Уэллс, “во всех западных культурах... приветствуется любовь к Богу и негостеприимно относятся к Его святости”.6 Соответственно, Божий гнев - это не тот божественный атрибут, который сегодня воспринимается с любовью. Тем не менее, библейский Бог остаётся тем же, о чём говорится в Наума 1:2,
Господь есть Бог ревнитель и мститель;
мститель Господь и страшен в гневе:
мстит Господь врагам Своим
и не пощадит противников Своих.
Несмотря на то, что (не) проповедуется с современных кафедр, Библия полна описаний Божьего гнева.
Божий гнев в Ветхом Завете
Леон Моррис утверждает: “В Ветхом Завете говорится о гневе Божьем последовательно. Это не капризная страсть, а суровая реакция божественной природы на зло”.7 Короче говоря, гнев - это месть, которую Бог совершает по отношению ко всем формам зла. В синодальном переводе слово, впервые переведённое как “гнев”, встречается в книге Исход 22:24, где Бог предупреждает Израиль о жестоком обращении с пришельцами из их среды.
Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами.
В этом стихе отражена суровость, с которой Бог относится к греху. Как Бог предупредил Адама: “В день, в который ты вкусишь от дерева сего, смертью умрёшь” (Быт. 2:17). Смерть вошла в мир из-за единственного греха Адама (Рим. 5:12). А грех всегда вызывал святой гнев Божий.
Таким образом, задолго до того, как в Библии появилось слово “гнев”, история человечества засвидетельствовала божественный гнев. Смерть - это Божье наказание за все грехи (Рим. 5:12-21; 6:23), и, как размышляет Моисей в Псалме 89, краткость жизни - это знак Божьего гнева, который навис над всем человечеством. Таким образом, Божий гнев является обычной и неизбежной реальностью в нашем проклятом грехом мире. Каждое кладбище является свидетельством Божьего гнева, а каждые похороны - напоминанием о том, что всех нас ожидает вечная смерть, если мы не найдём прибежища у носителя Божьего гнева.
До этого решающего дня в Ветхом Завете мы находим только то, что Божий гнев по отношению к греху реален и смертелен. Изгнание Адама и Евы из Эдема (Быт. 3), всемирный потоп (Быт. 6-9), разрушение Содома и Гоморры (Быт. 19), поражение фараона и его армии в Красном море (Исход. 14-15) и сожжение Надава и Авиуда (Лев. 10) - всё это примеры Божьего гнева. Хотя только в книге Левит 10:6 используется слово, переведенное как “гнев”, каждый из этих примеров демонстрирует Божье рвение к Своей святости. Бог не может противостоять греху, и, хотя Он может откладывать Своё правосудие, Он не станет отрицать Свою святость. И таким образом, благодаря божественному вмешательству и второстепенным силам (например, армии Ассирии в Исаии 10) Божий гнев будет излит в полной мере.
Важно отметить, что Божий гнев никогда не бывает поспешным или несвязанным с другими Его качествами.8 Как сказано в Исходе 34:6-7, Яхве “медлителен на гнев”.9 Такое терпение является ещё одним аспектом Его божественной славы и свидетельствует о Его мудрости, позволяющей Ему знать, когда следует проявить терпение, а когда поступить справедливо. Действительно, медлительность Бога по отношению к гневу следует воспринимать как побуждение к покаянию (Иоиль 2:13), а не как отрицание Его справедливости. Ибо далее в Исходе 34:7 говорится: “не оставляющий без наказания” (ср. Числа 14:18).
От книги Бытия до книги пророка Малахии мы находим последовательные свидетельства Божьего гнева на грех. Это было верно для всех народов и во все времена. Несмотря на то, что Бог прощал грехи Своего народа (Рим. 3:25), существует неоспоримое свидетельство Божьего гнева, которое нашло отражение в Новом Завете.
Божий гнев в Новом Завете
Некоторые утверждают, что Бог Нового Завета всецело любвеобилен, в отличие от Бога Ветхого Завета, который всецело мстителен. Однако такое разделение Писания в духе Маркиона не соответствует библейским данным. Начиная со служения Иоанна Крестителя и заканчивая гневом Агнца в Откровении, тема Божьего гнева пронизывает весь Новый Завет и во многих отношениях превосходит суды Ветхого Завета.
Например, Деяния 10:42-43 служат ярким напоминанием о том, что Ветхий Завет обещал спасителя, а Новый Завет предупреждает о суде. Как вспоминает Пётр, “[Христос] повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определённый от Бога Судия живых и мёртвых. О Нём все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его”. Слова Петра указывают на то, как Христос исполнил все пророческие обетования, и предупреждают о грядущем суде (ср. Рим. 2:16).
Это обещание о грядущем суде проходит через весь Новый Завет и служит фоном для проповеди спасения. Действительно, согласно Христу и апостолам, спасение - это спасение от Божьего гнева, а это значит, что гнев продолжает оставаться важной чертой новозаветного свидетельства. Рассмотрим три варианта того, как это происходит.
Во-первых, Иисус пришёл, чтобы спасти Свой народ от Божьего гнева. Иоанн Креститель предупреждал об этом “грядущем гневе” (Мф. 3:7; Лк. 3:7), готовя путь Христу. Точно так же Иисус регулярно говорил о Божьем гневе, когда описывал условия ада — например, “геенну огненную” (Мф. 5:22), “огонь вечный” (Мф. 18:8) и место, где “червь не умирает и огонь не угасает” (Марка 9:48). В Иоанна 3:36 спасение в Сыне прямо противоположно Божьему гневу: “Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём”. Из уст самого Иисуса мы можем понять, почему Пётр сказал, что Христос “повелел нам проповедовать” о Божьем суде (Деяния 10:42).
Во-вторых, остальная часть Нового Завета в равной степени посвящена упоминанию Божьего гнева. В то время как некоторые учёные объясняют Божий гнев пассивными и безличными терминами, то есть такие люди, как Ч. Х. Додд, ограничивают Божий гнев тем, что Он “отдаёт” грешников во власть развращенного ума (см. Рим. 1:24, 26, 28)10 — такой урезанный взгляд на Божий гнев отрицает Павел и другие подчеркивают важность личного Божьего суда. Из Послания к Римлянам Дж. И. Пэкер подчёркивает, что гнев Божий - это Его “решительное действие по наказанию за грех”.11
В настоящее время Божий гнев проявляется в том, как идолопоклонники предаются греху и его разложению (1:18, 24, 26, 28). Тогда, поскольку это относится к спасению, Божий гнев ожидает нас в будущем, в судный день (2:5, 8; 5:9). В Римлянам 3:5-6 говорится о праведности Божьего гнева и его оправдании нечестивых (Рим. 3:21-26; 4:5). В евангельской вести Бог умилостивляет Свой гнев посредством личного обеспечения: как замечательно выразился Джон Стотт, крест сосредоточен на “божественном удовлетворении Бога через божественную замену”.12
Более того, в Римлянам 4:15 объясняется, как нарушение закона навлекает на себя Божий гнев. В Римлянам 9:23 говорится о “сосудах гнева”, которые подвергнутся вечному разрушению. А в Римлянам 12:19 говорится о вере в Бога, напоминая о Божьем возмездии и будущем гневе. Во всех этих отношениях Послание к Римлянам, посвященное разъяснению Евангелия, представляет собой полную картину Божьего гнева.
В остальных посланиях Павла Божий гнев также представлен как фон для его послания о благодати (например, Еф. 2:3; 5:6; Кол. 3:6; 1 Фесс. 1:10). Аналогичным образом, в Послании к Евреям говорится о Божьем гневе, поскольку оно противопоставляет вызывающее гнев неверие Израиля непоколебимой вере верующих в Новый завет (см. Евр. 3:11; 4:3). Наиболее драматично то, что Откровение приписывает Божий гнев Иисусу Христу. Описывается как “гнев Агнца"” (6:16; 14:10), мы обнаруживаем, что в конечном счёте именно Иисус будет вершить Божий суд (ср. от Иоанна 5:22, 27; 9:39; 17:2).
Таким образом, завершая наш обзор Нового Завета, мы остаёмся полностью согласны с Р. В. Г. Таскером, который заключает,
Это ужасно суровые высказывания, но они в такой же степени являются частью откровения Божьего, явленного во Христе Иисусе, как и те высказывания и деяния Учителя, которые так явно демонстрируют божественную любовь и милосердие. Отодвигать эти суровые высказывания в сторону и концентрировать внимание исключительно на отрывках из Евангелий, где провозглашается божественное отцовство, - значит проповедовать ослабленное христианство, которое не делает и не может делать того, для чего Христос пришел в мир, а именно: спаси людей от грядущего гнева.13
Божий гнев в богословском и практическом применении
Из этого обзора мы готовы определить, что такое гнев, а что нет. Во-первых, негативное. Гнев - это не языческая идея, приписываемая Богу неправомерно. Писание “не имеет ничего общего с языческими представлениями о капризном и мстительном божестве, налагающем произвольные наказания на провинившихся верующих, которые затем должны вернуть ему хорошее настроение соответствующими подношениями”.14 Божественный гнев также не является чем-то вроде “иррационального характера”, когда Бог выглядит как краснолицый Гнев из мультфильма «Головоломка». С библейской точки зрения, божественный гнев - это правильный и праведный ответ Бога на грех.
С позитивной точки зрения, гнев, находящийся в совершенной гармонии со всеми Его божественными атрибутами, является святым действием Бога, направленным на воздаяние по справедливости тем, чьи действия заслуживают вечного осуждения. Бог создал человечество, чтобы оно принесло Ему славу. Однако из-за того, что мы восстали против Его святых стандартов, совершенный Судья Вселенной объявил, что Он изольёт свой гнев на тех, кто согрешил против Него без покаяния или веры в Его Сына.
Воистину, гнев Божий не является главным посланием Евангелия, но библейское Евангелие не может быть понято отдельно от него. На кресте Бог-Сын понёс всю тяжесть божественного суда, даже когда Он добровольно — в вечности и во времени — испил всю чашу Божьего гнева (Пс. 74:9). Как мы узнаём из Его молитв в Гефсимании, у Него не было другого способа избавиться от гнева, кроме как через Свою смерть на кресте (Мф. 26:39, 42). Для всех, кто верит во Христа, это наказание снято. На тех, кто отвергает Христа, остаётся гнев Божий (Ин. 3:36; Рим. 2:6). На страшном суде Бог отделит тех, за кого Христос понёс их гнев, от тех, кто сам понесёт наказание. Тем не менее, вечные реальности рая и ада могут быть поняты только при правильном понимании Божьего гнева.
Более того, природа самого Бога и Его божественная любовь раскрываются в Его гневе. Другими словами, Божья любовь - это чистая и святая любовь, и точно так же, как Бог призывает Свой народ ненавидеть зло (Пс. 96:10; 100:3; Амос. 5:15; Рим. 12:9), так и Бог ненавидит зло (Пс. 5:5-7; 10:4-7). Божий гнев усиливает святость Его любви. В то время как любовь в нашей современной культуре обычно лишена каких-либо моральных норм, Божья любовь на самом деле определяется ненавистью к греху и даром Его Сына умилостивить Его гнев (1 Ин. 4:10).15
Точно так же милосердие Божье проявляется только в смягчении Божьего гнева. Другими словами, библейское определение милосердия - это нечто большее, чем обычная жалость Бога к бедным и нуждающимся. Не отрицая общей благодати, Божья милость, выраженная в Евангелии, - это то, что объявляет нечестивых праведными посредством принесённой Христом жертвы, несущей гнев. Павел определяет Евангелие как “милосердие Божье” (Рим. 12:1), объясняя это в одиннадцати главах (Рим. 1:18-11:36). И, что особенно важно, Евангелие - это благая весть, которая решает проблему Божьего гнева.16
Наконец, Божий гнев порождает мудрость и хвалу, когда мы осознаём всю полноту Божьей справедливости и милосердия. В Псалме 89 Моисей находит понимание, когда размышляет о гневе Божьем. А в Откровении Иоанна рассказывается о дыме Божьего суда над нечестивыми. Примечательно, что вместо того, чтобы вызывать вынужденные аплодисменты, "гнев Агнца" вызывает бесконечную похвалу в народе Божьем. Поэтому мы позволим великому множеству искупленных сказать последнее слово о праведном гневе Бога, поскольку они учат нас принимать это учение, а не отвергать его.
Примечания
1 Полная цитата гласит: “Бог, который держит вас над пропастью ада, подобно тому, как человек держит паука или какое-нибудь отвратительное насекомое над огнём, ненавидит вас и ужасно раздражен: Его гнев на вас пылает, как огонь; Он смотрит на вас, как на недостойного ничего другого, кроме быть брошенным в огонь; Его глаза так чисты, что Он не может вынести вашего присутствия в Своих глазах; вы в десять тысяч раз отвратительнее в Его глазах, чем самая ненавистная ядовитая змея в наших”. Джонатан Эдвардс, “Грешники в руках разгневанного Бога”.
2 Отдельное прочтение “Грешников в руках разгневанного Бога” не отражает одержимости Эдвардса небесами и красотой Божьей благодати. Цитируя Джона Герстнера, Джастин Тейлор справедливо исправляет мнение о том, что Эдвардс испытывал болезненное влечение к Божьему гневу: “Чего большинство из нас не знает, так это того, что, хотя “Эдвардс действительно знал свой ад... он лучше знал свой рай”. "Введение", A God Entranced Vision of All Things: The Legacy of Jonathan Edwards, ed. John Piper and Justin Taylor (Wheaton, IL: Crossway, 2004), 15.
3 H. Richard Niebuhr, The Kingdom of God in America (New York: Harper & Row, 1959), 193.
4 Шуллер, Остин и другие распространители позитивного мышления обращаются к Норману Винсенту Пилю и его книге 1956 года "Сила позитивного мышления".
5 David F. Wells, God in the Wasteland: The Reality of Truth in a World of Fading Dreams (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 88–117.
6 David F. Wells, God in the Whirlwind: How the Holy-love of God Reorients Our World (Wheaton, IL: Crossway, 2014), 121.
7 Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross, 3rd Rev. Ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 150.
8 Здесь стоит признать, что каждый раз, когда мы говорим об одном свойстве Бога, мы подвержены искажению, потому что природа Бога не может быть разделена на различные атрибуты. Например, когда мы говорим о “уравновешивании” Божьего гнева Его милосердием, мы применяем материалистический язык к Богу, который есть Дух. Мы применяем количественный язык к Богу, который прост. Увы, наша аналогическая речь плохо отражает многообразие совершенств Бога.
9 В дополнение к Исход. 34:6-7, см. Числ. 14:18; Неем. 9:17; Пс. 85:15; 102:9; 144:8; Иер. 15:15; Иоиль 2:13; Иона 4:2; Неем. 1:3.
10 Morris, The Apostolic Preaching of the Cross, 184.
11 J. I. Packer, Knowing God (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993), 154.
12 John R. W. Stott, The Cross of Christ (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1986) 159. Более подробно он утверждает: “Божественная любовь восторжествовала над божественным гневом благодаря божественному самопожертвованию. Крест был актом одновременно наказания и амнистии, суровости и благодати, справедливости и милосердия”.
13 R. V. G. Tasker, The Biblical Doctrine of the Wrath of God (London: Tyndale: 1957), 36. Цитируется Morris, The Apostolic Preaching of the Cross, 183n1.
14 Morris, The Apostolic Preaching of the Cross, 148.
15 О взаимосвязи между любовью и гневом см. Tony Lane, “The Wrath of God as an Aspect of the Love of God,” 159–67.
16 В Римлянам 1:18-3:20 говорится о всеобщем гневе Божьем как о проблеме, которую Бог решает посредством Своего самоумилостивления во Христе, описанного в Римлянам 3:21-26. Ср. D. A. Carson, “Atonement in Romans 3:21–26” в "The Glory of the Atonement: Biblical, Theological, and Practical Perspectives (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004), 119–21.
Для дальнейшего изучения:
A. W. Pink, The Attributes of God (Swengel, PA: Reiner, 1968).
Tony Lane, “The Wrath of God as an Aspect of the Love of God,” in Nothing Greater, Nothing Better: Theological Essays on the Love of God, Kevin J. Vanhoozer (Grand Rapids: Eerdmans, 2001), 138–67.
Leon Morris, The Biblical Doctrine of Judgment (Inter-Varsity, 1960; Eugene, OR: Wipf & Stock, 2006).
Leon Morris, “The Wrath of God in the Old Testament, in The Apostolic Preaching of the Cross, 3rd Ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 147–54.
Leon Morris, “The Wrath of God in the New Testament, in The Apostolic Preaching of the Cross, 3rd Ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 179–84.
Jonathan Edwards, “Sinners in the Hands of an Angry God”
J. I. Packer, “The Wrath of God,” Knowing God (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993), 148–57.
R. C. Sproul, The Holiness of God, Revised and Expanded (Carol Stream, IL: Tyndale, 1998).
John R. W. Stott, The Cross of Christ (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1986).
R. V. G. Tasker, The Biblical Doctrine of the Wrath of God (London: Tyndale: 1957).
David Wells, God in the Whirlwind: How the Holy-love of God Reorients Our World (Wheaton, IL: Crossway, 2014).
David Schrock (доктор философии, Южная баптистская теологическая семинария) служит пастором отдела проповеди и теологии в Библейской церкви Оккуан в Вудбридже, штат Вирджиния. Он является приглашенным профессором теологии в Теологической семинарии Индианаполиса. У Дэвида и его жены Венди трое сыновей и дочь. Он ведет блог на сайте Via Emmaus.
Это эссе является частью серии "Краткая теология".
|
