"Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евреям 13:7-8).
Маленькому Джесси было всего шесть лет, когда он впервые сел в церковный автобус в Альбукерке, чтобы отправиться в воскресную школу. Там он многому научился, в том числе и тому, как писать. Они подарили ему игрушки на Рождество. Ему рассказали об Иисусе, который любил таких же американцев мексиканского происхождения, как он, спасал их и даже исцелял.
Его родители мало говорили обо всём этом; в конце концов, его отец — рабочий лесопилки, проучившийся в школе меньше месяца, — утверждал, что он католик, в то время как его мать, которая дошла до третьего класса, была лишь номинальной протестанткой. Но когда Джесси было восемь, она серьёзно заболела. Её маленький сын рассказал об этом людям в своей маленькой церкви, и вскоре они пришли в дом Миранды, чтобы помолиться за неё. Она выздоровела.
Став подростком, мальчик много размышлял о духовных вещах. Однажды он сказал: “Папа, католики никогда не читают Библию”, потому что никогда не видел, чтобы папа читал её. “Мама, ты читаешь Библию, - продолжил он, - но никогда не обращаешься к книге Деяний”.
И тогда они оборачивались и говорили: “А вы, пятидесятники, никогда не расстаетесь с книгой Деяний”. Так я увидел свои недостатки и увидел отличия. И всё же мы любили и уважали друг друга... Мы все поддерживали друг друга.
Выросший в своём районе, Джесси избегал вездесущих банд и наркотиков. Он и его друзья предпочли сидеть в одной из многочисленных машинах-развалюхах и помечтать.
Мы сидели в машинах и говорили: “Давай поедем в Калифорнию” — где бы это ни было. Кто-то говорил: “Я увижу горы”, затем “Я увижу пустыню”. Наконец, кто-то говорил: “Я увижу океан - думаю, мы нам стоит отправиться туда”.
Мечта стала реальностью после окончания средней школы, когда Джесси Миранде удалось поступить в Библейский колледж Ас
... Читать дальше »
1812 Недавно созданный Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий направляет своих первых миссионеров, в том числе Адонирама и Энн Джадсон.
1816Ричард Аллен, который уже является пастором церкви “Мать Вефиль” в Филадельфии, объединяется с другими чернокожими общинами, чтобы сформировать африканскую методистскую епископальную деноминацию.
1825Чарльз Г. Финней начинает собрания пробуждения в западной части Нью-Йорка.
1843 Изабелла Баумфри берёт псевдоним Соджорнер Трут и проповедует об Иисусе и правах человека.
1857Бизнесменское пробуждение расцветает в Нью-Йорке, распространяясь на города по всей Северной Америке.
1873–1875 Чикагский пастор Дуайт Л. Муди и его музыкальный руководитель Айра Сэнки проводят евангелизационные собрания по всей Великобритании.
1880 Рубен Робинсон, 20 лет, предается Христу на палаточном собрании и призван проповедовать. “Дядя Бад” путешествует уже шесть десятилетий, приводя тысячи людей к вере своим домотканым стилем проповедей.
Кадры из Благословения в Торонто christianhistoryinstitute.org
В 1897 году малоизвестная итальянская монахиня по имени сестра Елена Гуэрра (1835-1914) набралась смелости написать письмо папе Льву XIII (1810-1903) с просьбой совершить новену (девятидневную молитву) Святому Духу между праздниками Вознесения и Пятидесятницы. Папа Лев не только ответил на её письмо, но и издал энциклику "О Святом Духе", в которой призвал католическую церковь постоянно и повсеместно совершать новенну в рамках подготовки к празднику Пятидесятницы. 1 января 1901 года папа Лев открыл окна Ватикана и спел “Veni Creator Spiritus”, призывая Святого Духа присутствовать в новом столетии.
В тот же день, на другой стороне земного шара, небольшая протестантская библейская школа в Топеке, штат Канзас, помолилась и пережила излияние Духа, подобное тому, которое апостолы получили в книге Деяний. То, что произошло в этой библейской школе, глубоко повлияло на всю Церковь. Призыв папы Льва сбывался. 1900-е годы многие запомнят как век Святого Духа.
В двадцатом веке возникли три основных направления пробуждения, а также несколько связанных с ними потоков, которые можно назвать притоками. Первым было традиционное пятидесятническое движение, зародившееся в результате пробуждения на Азуза-стрит, за которым последовал подъём исцеляющих евангелистов. Вторым было харизматическое движение середины века, имевшее два направления: одно - в традиционных евангелических церквях, а второе - в Римско-католической церкви. Третий поток, или “Третья волна”, как его часто называют, про
... Читать дальше »
Папа Павел VI и Ральф Мартин, 1975 год christianhistoryinstitute.org
“Совершай в нас сегодня то, о чём мы читаем в ранней Церкви”. Это была молитва группы студентов Университета Дюкесн во время духовного уединения в 1967 году. Она вызвала пробуждение, которое распространилось по Католической церкви.
Всего за несколько лет до этого Второй Ватиканский собор (1962-1965) — международная встреча лидеров Католической церкви — открыл двери различным течениям обновления, включая одно течение, которое можно охарактеризовать только как всемирное пробуждение.
Итак, сразу после Второго Ватиканского собора несколько профессоров и студентов из Дюкена собрались на ретрит, чтобы обсудить, как “увековечивается Пятидесятница” в жизни крещёных (как сказано в католическом катехизисе). Они использовали книгу Деяний, чтобы вдохновить их на обсуждение.
Молясь и беседуя, они начали задаваться вопросом, почему опыт ранних христиан так сильно отличался от их собственного. Затем некоторые студенты обратились к Господу с искренней мольбой: “Совершай в нас сегодня . . .”
Затем, один за другим, студенты почувствовали побуждение войти в часовню. Там они пали ниц перед сильным ощущением присутствия и святости Бога. Некоторые начали говорить на языках. (Лучшим рассказом из первых рук об этих событиях является книга Патти Мэнсфилд "As by a New Pentecost", опубликованная в 1992 году).
Весть об этом начала распространяться, сначала в Университете Нотр-Дам, а затем и в Университете штата Мичиган. Вскоре сотни, а затем и тысячи людей были тронуты этой встречей с Богом, пережили обращение к Господу Иисусу и спонтанно начали проповедовать Евангелие. В течение следующих нескол
... Читать дальше »
Весной 1962 года в Пемброуке, провинция Онтарио, только что появилась первая телевизионная станция (разумеется, черно-белая). Это навело на мысль молодого пастора-пятидесятника, который как раз в это время заказывал услуги для своих шуринов. Что, если бы они могли спеть всего пятнадцать минут после вечерних новостей в субботу вечером?
Он подошел к владельцу, изложил своё мнение и получил несколько грубоватый ответ: "Хорошо, но никаких проповедей! Всё, что вы можете сделать, это представить музыку".
Это что произошло 2 июня. Стоимость: 55 долларов, что чуть более чем в два раза превышало недельную зарплату пастора. К следующей среде владелец перезвонил в более дружелюбном настроении и сказал: "Я получил больше писем и телефонных звонков по поводу вашей программы, чем за те шесть месяцев, что мы были в эфире. Вы можете вернуться сюда в любое время, если у вас есть такая же хорошая музыка".
Дэвид Мейнс улыбнулся и ответил: "Я приду на этой неделе!"
Так родился его интерес к масс-медиа, когда он и представить себе не мог, насколько важным это станет в его будущем. Он назвал свою небольшую программу Crossroads ("Перекрёсток") (годы спустя шутил, что, возможно, ему следовало назваться "Субботний вечерний эфир"). Формат был задан с самого начала; вместо проповедей он использовал музыку (иногда в исполнении своей жены-солистки Нормы Джин) и интервью, чтобы вовлечь зрителей в спокойную и комфортную атмосферу. Его фирменным вопросом к гостям стал: "Итак, как Бог действовал в вашей жизни?"
Постепенно шоу подхватывало всё больше телеканалов, и аудитория зрителей увеличивалась, пока в 1971 году он не оставил свой пасторский пост, чтобы полностью посвятить себя телевидению. Что может быть лучше для знакомства с просторами большой страны, особенно когда температура опускается з
... Читать дальше »
Президент Хуан Доминго Перон и архиепископ Буэнос-Айреса Сантьяго Луис Копелло, октябрь 1949 christianhistoryinstitute.org
Футбольный стадион "Велес Сарсфилд" в Буэнос-Айресе, Аргентина, имеет долгую и легендарную историю. В 1978 году на этом стадионе, родном для любимой футбольной команды, проходил чемпионат мира по футболу. Рок-группы часто собирали толпы кричащих фанатов. Но в 1996 году на стадионе состоялось более важное событие. Неизвестный 28-летний евангелист Данте Гебель (р. 1968) собрал на стадионе более 50 000 молодых людей. К концу вечера тысячи людей стояли на коленях, каясь в грехах и умоляя начать всё сначала с Богом. И это не было единичным случаем. В течение почти 20 лет, с начала 1980-х до конца 1990-х, по всей стране происходили массовые обращения в христианство, драматические проявления освобождения, новые формы прославления и единства в рамках движения, известного как Аргентинское пробуждение.
Беспокойное прошлое
Корни этого движения уходят глубоко в прошлое Аргентины. После Второй мировой войны аргентинцы стали свидетелями того, как их страна вступила на путь одного из самых нестабильных политических преобразований столетия. Хуан Перон (1895-1974) был во многом виновником этих потрясений. Популярный бывший военный, Перон стал президентом в 1946 году, но был свергнут военными в 1955 году. Он был переизбран в 1973 году, но умер в следующем году, что привело к очередному военному перевороту. С 1976 по 1983 год Аргентиной правили военные генералы. Стремясь искоренить левые элементы в стране, хунта была ответственна за исчезновение 30 000 граждан, ставших жертвами безжалостной “грязной войны” против социальной и п
... Читать дальше »
Пробужденцы возле г. Соэ, из книги Дона Кроуфорда "Чудеса в Индонезии", 1972 christianhistoryinstitute.org
Легко пропустить важное событие, когда наше внимание привлекает более масштабное. Например, мало кто знает, что Харриет Куимби (1875-1912) вошла в историю 16 апреля 1912 года как первая женщина-пилот, перелетевшая Ла-Манш. К сожалению, из-за того, что накануне затонул "Титаник", никто не обратил на это особого внимания.
Аналогичным образом, одно из величайших пробуждений, когда-либо происходивших в Индонезии, было омрачено попыткой государственного переворота, которая началась несколькими днями позже и привела к ужасающим человеческим жертвам и серьёзным потрясениям в правительстве страны в последующие годы. Масштабные социальные и политические перемены этого периода стерли память о пробуждении Тимора в 1965 году у многих индонезийцев, даже у многих местных христиан, однако за последние полвека некоторые из них приложили усилия к тому, чтобы отметить это важное духовное событие как внутри страны так и за границей.
Источники живой воды
За два десятилетия до Тиморского пробуждения 1965 года в регионе существовало по меньшей мере три изолированных духовных движения. В 1945 году события в Ники-Ники привели к обращению в христианство местного правителя и его подданных. Затем, в 1948 году, жители района Баумата стали свидетелями нескольких чудесных событий, последовавших за проповедью преподобного Синуса на местном наречии. Самым примечательным из них было внезапное появление источника, дающего значительный приток воды, который в конечном счёте превратил ранее засушливый и малоплодотворный регион Баумата в плодородный и плодотворный.
Все началось с того, что две пожилые женщины молились два раза в неделю. В 1946 году на острове Льюис на Внешних Гебридах, архипелаге у западного побережья Шотландии, эти две женщины были обеспокоены состоянием своей церкви, особенно нехваткой молодежи. Они чувствовали духовную засуху в своей общине, поэтому каждый вторник и пятницу проводили большую часть ночи в молитве, прося Бога “излить воды на жаждущее и потоки на иссохшее” (см. Ис. 44:3). Они убедили старейшин церкви также помолиться.
Примерно в течение полутора месяцев эти молитвенные собрания продолжались дважды в неделю: две женщины - у себя дома, а семь церковных руководителей - в сарае. Один молодой дьякон призвал других руководителей убедиться, что они сами молятся “с чистыми руками и сердцем” (см. Пс. 23:4). По его словам, было бы бессмысленно просить о пробуждении, если бы у них не было правильных отношений с Богом.
У одной из двух женщин было видение, в котором она увидела незнакомого мужчину, стоящего за церковной кафедрой. Она попросила священника пригласить приглашенного проповедника, чтобы он возглавил предстоящее дело Божье. После нескольких попыток приход Барваса на острове Льюис принял пастора-миссионера из Эдинбурга по имени Дункан Кэмпбелл (1898-1972).
Бог не может подвести
В тот вечер, когда Кэмпбелл прибыл в церковь, он проповедовал примерно перед 300 людьми. “Это было хорошее собрание”, - сказал он. “Было ощущение присутствия Бога и осознание того, что Его Дух движется, но не более того”. Когда Кэмпбелл уходил, молодой дьякон всё ещё молился в проходе: “Боже, Ты не можешь подвести нас! Ты обещал излить воды на жаждущее и потоки на иссохшее. Боже, Ты не можешь подвести нас!” Вый
... Читать дальше »
Собрание пробуждения, середина 20 века. Восточная Африка christianhistoryinstitute.org
Дора Сабити вернулась домой из школы в западной Уганде, несколько озадаченная. Её учитель попросил класс назвать их племя, клан и клановое табу. Она понятия не имела, что это значит. Её родители сказали ей: “Твоё племя – родиться свыше (Овейшемве), твой клан - это Спасение (Окуджунва), табу твоего клана - это грех (экиби)”.
Родители Доры были восточноафриканскими пробужденцами, а её отец, Эрика Сабити (ок. 1903-1988), в 1966 году стал англиканским архиепископом Уганды. Для них акцент на этнической или расовой идентичности противоречил Евангелию. Сабити хотели, чтобы их дети приняли новую идентичность во Христе распятом, что соединило бы их со спасёнными людьми по всему миру.
Восточноафриканское пробуждение лучше всего можно понять на примере истории африканских движений обновления и глобального евангелизма. Пробужденцы были сосредоточены на тщательном самоанализе и испытывали сильное чувство принадлежности к всемирной церкви. Они также реагировали на региональные вызовы, такие как демонстрация расового превосходства белыми миссионерами и колонизаторами. По словам пробужденцев, это были грехи, которые отвлекали от проповеди Евангелия. С аналогичными проблемами сталкивались движения пророков в других странах Африки, например, возглавляемые Уильямом Уэйдом Харрисом (1860-1929) в Западной Африке и Саймоном Кимбангу (1887-1951) в Конго.
Подъём «спасённых людей»
Первые признаки обновления появились в англиканской церкви Уганды в 1920-х годах. Пробуждение вспыхнуло в Руанде в 1933 году и распространилось в Кении в 1937 году,
... Читать дальше »
Он никогда в жизни не стремился писать бестселлеры, ни в одиночку, ни с известными личностями. И уж точно не был харизматом.
Он вырос в хорошей семье южных баптистов на побережье Флориды, которые каждое воскресенье посещали занятия. В период между младшими и старшими курсами исторического университета Мерсера он укрепил свою личную приверженность Христу в летнем конференц-центре в северной части штата Нью-Йорк (кстати, он был явным сторонником цессационизма). После окончания школы он поступил в Юго-Западную баптистскую теологическую семинарию (Форт-Уэрт, Техас), чтобы получить два высших образования. К тому времени он и его жена Джеки начали создавать свою семью, в которой со временем стало пятеро детей.
Его первое пасторство в баптистской церкви на Саут-Мейн-стрит в Гринвуде, Южная Каролина, шло успешно в течение восьми лет — до тех пор, пока всё не было сорвано внезапным разоблачением его супружеской измены. Он и его семья бежали в баптистскую церковь Харбор-Сити в Мельбурне, штат Флорида, храня молчание о том, что произошло, но продержались там всего пятнадцать месяцев, пока унизительные новости из первой церкви не заставили его уйти и не спровоцировали второе увольнение. Ему было всего 35 лет.
Пока Джейми Бекингем пребывал в отчаянии, его жизнь лежала в руинах. Его пасторское служение, очевидно, потерпело крах. Что теперь?
Кто-то, возможно, моя мама, оформил на меня подписку на журнал Guideposts. Я редко читаю Guideposts, но в свободное время, которого у меня теперь было в избытке, я взял его в руки. Где-то в этом номере я нашёл объявление на полстраницы о семинаре писателей, который будет спонсироваться журналом. Условия были простыми. Отправьте рукопись от первого лица объёмом 1500 слов в соответствии с
... Читать дальше »
Джон Сун, середина 20-го века christianhistoryinstitute.org
Самый известный пробужденец в истории Китая путешествовал дальше, проповедовал чаще и привёл ко Христу больше людей, чем кто-либо другой. За свою 12-летнюю карьеру Джон Сун (Сон Шанцзе, 1901-1944) проехал более 100 000 километров, обычно проповедуя не менее трёх раз в день. На его собраниях пробуждения более 100 000 человек молились о новой жизни. По некоторым данным, по меньшей мере 10 процентов всех китайских протестантов в мире родились свыше благодаря его служению. В кузнице своих “горячих и шумных” пробуждений, где пение смешивалось с исповедью, смех - со стонами и слезами, Сун выковал христианскую духовность для китайского народа, которая оказалась прочной во время социальных потрясений, войн и революций.
Мало кто мог бы стать более подходящим орудием в руках Божьих. Сун вырос в христианской семье в китайской прибрежной провинции Фуцзянь, где, будучи сыном методистского пастора, он ревностно помогал своему отцу в служении. Но во время учёбы в Юнион-теологической семинарии в Нью-Йорке у Суна случился психический срыв. Он провёл 193 дня в психиатрической лечебнице, выдумывая тайные послания, которые ему присылали в виде кроссвордов из "Нью-Йорк таймс", используя специальный словарь, который якобы дал ему Иисус, чтобы перевести Евангелие от Марка на язык радиоприемника, который будет принимать небесные передачи, и женившись на Марии, матери Иисуса, в своей больничной палате. В конце концов врачи выписали его не потому, что он выздоровел, а потому, что Профсоюз больше не мог оплачивать его лечение. Вынужденный вернуться в Китай, Сун всё ещё боролся с манией преследования.
Строительство Новой церкви Вальпараисо, Чили, 1908 год christianhistoryinstitute.org
В тот вечер, 20 февраля 1909 года, в маленькой комнате церкви проходило всенощное собрание. Около 30 человек ждали крещения Святым Духом. И что же произошло? Возможно, самое большое, что произошло, - это осознание того, насколько мы были опустошены и нуждались. К рассвету мы перешли к алтарю церкви и, закончив собрание, просто сидели там, не торопясь уходить.
Пастор начал расхаживать перед алтарём, размышляя, удалось ли ему что-нибудь добиться. Он начал тихо петь гимн. Вскоре его голос сорвался, и, не в силах продолжать, он начал плакать и дрожать. В то же время он почувствовал, как его до кончиков пальцев ног наполняет неописуемая сладость. Сквозь рыдания у него вырвались слова: “Мой Спаситель! Мой Спаситель!” Плач продолжался долго, а когда он прекратился, пастор продолжил свой путь... Очередное прерывание не заставило себя долго ждать. На этот раз смех был таким сильным и неконтролируемым, что ему пришлось сесть и дать волю чувствам, не в силах их подавить. Через несколько минут смех утих, и мы разошлись.
“Чтобы раствориться в Боге”
Эти всенощные собрания продолжались каждую субботу около семи недель, до Пасхи, когда вместо всенощного собрания у нас было всенощное служение, начинавшееся в 7:30 утра. На всенощных служениях тот или иной человек приближался к Богу, и Он открывал вещи в их сердцах, которые препятствовали их продвижению в христианской жизни. Один брат ушёл с одного из собраний, чтобы вернуть кое-какую одежду владельцу, который передал её на его попечение во время землетрясения 1906 года. В ту ночь его дремлющая совесть пробудилась! На следующей неделе этот брат обрёл ту сладость, которая сопутствовала послушанию. В
... Читать дальше »
Родители Майкла Харпера возлагали большие надежды на то, что он, получив надлежащее образование, продолжит семейный бизнес по оптовой продаже продуктов питания для лондонских продуктовых магазинов и ресторанов. Он учился в двух элитных частных школах, прежде чем в 1950 году поступил в колледж Эммануэль в Кембридже, получив стипендию для изучения юриспруденции. Когда во время первого собеседования с деканом его спросили, к какой церкви он принадлежит, он не смог вспомнить название. Религия едва ли занимала первое место в его мыслях.
Но однажды воскресным утром произошло нечто странное. По совету друга он зашёл в часовню Королевского колледжа во время церковной службы, которая уже шла полным ходом.
Впервые в своей жизни я почувствовал прикосновение Бога. Ничто на земле не сравнится с этим восхитительным переживанием, когда ты знаешь, что перешёл в надёжные руки Христа. ...Святой Дух работал надо мной в течение нескольких недель, и я обнаружил, что даже некоторые из моих добродетелей были пороками. Но теперь всё было исправлено. Я был чист. Каким утешением были для меня хлеб и вино в то утро.
Он сразу же начал посещать собрания «Христианского союза» и заводить друзей. Вскоре он начал читать христианские книги и вести благочестивую личную жизнь. После двух лет учёбы в колледже он сменил специальность с юриспруденции на теологию. “Мои родители были сбиты с толку; они думали, что я заразился религиозной манией”, - писал он позже. Когда он объявил, что хочет продолжить учёбу после окончания школы, поступив в Ридли-Холл, Кембриджскую школу для священников, его разочарованный отец нахмурился и сказал, что если его сын действительно собирается пойти по этому пути, то он надеется, что тот станет архиепископом Кентерберийским!
В те годы в Ридли-Холле царил настоящий духо
... Читать дальше »
Молитвенное собрание, Пхеньян, Корея, 1908 — Методистская епископальная церковь christianhistoryinstitute.org
В современной Северной Корее одно из самых агрессивных антихристианских правительств в мире. Из-за этого легко забыть, что Северная Корея когда-то была оплотом протестантского христианства в Азии. К началу двадцатого века город Пхеньян был известен как “Иерусалим Востока” благодаря ряду влиятельных христианских учреждений, включая Union Christian Hospital, Union Presbyterian Theological Seminary и Union Christian College - первый четырёхлетний колледж в Корее.
Покаяние и излияние
В 1907 году в Пхеньяне началось массовое пробуждение протестантской веры, что стало пиком в истории Северной Кореи. За несколько лет до этого корейские христиане и западные миссионеры молились о ниспослании Святого Духа. Наконец, это произошло однажды январским вечером, когда пресвитерианский миссионер Уильям Блэр (1876-1970) проповедовал тысячам корейцам, подчеркивая их необходимость перестать ненавидеть японцев, с которыми у корейцев была долгая история конфликтов. Многие на собрании начали молиться вслух. Как описал это один миссионер, звуки одновременной молитвы многих людей вызвали
не смятение, а огромную гармонию звука и духа, слияние душ, движимых непреодолимым молитвенным порывом. Молитва прозвучала как плеск множества вод, как океан молитвы, бьющийся о Божий престол. Их было немного, но одна, рождённая от одного Духа, вознесенный к одному Небесному Отцу...
Иногда после исповеди вся аудитория начинала громко молиться, и эффект того, что сотни людей молились вместе, был неописуем. И снова, после очередной исповеди, они разражались неудержимыми рыданиями, и мы все плакали, мы ничего не могли с собой поделать.
... Читать дальше »
Азуза-стрит была прародительницей североамериканских пятидесятнических пробуждений и основным центром распространения пятидесятничества за рубежом. Это оказалось одним из самых влиятельных местных христианских пробуждений, имевших место в какой-либо точке мира в течение двадцатого века.
Общественность узнала о случившемся из статьи в "Лос-Анджелес Таймс" от 18 апреля 1906 года (в день великого землетрясения в Сан-Франциско). Заголовок газеты гласил: “Странный лепет языков / Новая секта фанатиков выходит на свободу”. Несмотря на уничижительный характер, репортаж позволил пробуждению получить бесплатную огласку. Вскоре серьёзные и любопытные начали собираться на Азуза-стрит.
Богослужения продолжались семь дней в неделю, с утра до вечера, в течение трёх с половиной лет в ветхом здании в Лос-Анджелесе, которое когда-то служило конюшней. Импровизированные скамьи были сделаны из грубых досок, укреплённых на бочонках с гвоздями, а кафедра проповедника состояла из двух пустых деревянных ящиков, поставленных друг на друга. Как сторонники, так и противники пробуждения признавали его поразительную силу. В первом выпуске бюллетеня “Апостольская вера" за сентябрь 1906 года сообщалось: "Гордые, хорошо одетые проповедники приходят "разобраться". Вскоре их надменный вид сменяется удивлением, затем приходит убеждённость, и очень часто через короткое время вы можете увидеть, как они валяются на грязном полу, прося Бога простить их и сделать так, чтобы они были как маленькие дети”.
На групповых фотографиях первых лидеров изображены чернокожие и белые, мужчины и женщины, которые по-настоящему сотрудничают друг с другом. Белые признали лидерство чернокожего Уильяма Сеймура. Участник Фрэнк Бартлман (1871-1936) писал, что “цветная линия была смыта кровью [Иисуса]”.
... Читать дальше »
