"Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евреям 13:7-8).
Даже по меркам других миссионеров служение ирландской женщины детям, подвергшимся сексуальной эксплуатации, было бесстрашным
Стоя на коленях у постели, трёхлетняя Эми Кармайкл молила Бога сделать её глаза голубыми. К сожалению для этой малышки молитва не привела к чуду.
Но десятилетия спустя, став взрослой женщиной, после того как она покинула Ирландию, чтобы обосноваться в тогдашней оккупированной британцами Индии, она вспомнила свою детскую молитву. С её светлой кожей она никогда бы по-настоящему не слилась с местными жителями. Но её карие глаза соответствовали глазам людей, среди которых она жила, — иначе это было ещё одним препятствием при попытке наладить отношения в качестве миссионера.
Кармайкл переехала в Индию в возрасте 27 лет и никогда оттуда не уезжала. Большая часть её служения была отмечена нарушением культурных норм, касающихся храмовой проституции. Её молитвенная жизнь, постоянная составляющая её служения и хорошо задокументированная в её книгах и личных трудах, выявила её смелость, упрямство и выдержку в обстоятельствах, которые бросали ей серьёзный вызов, - качества, необходимые ей в её усилиях поделиться любовью Христа с сотнями женщин и детей на протяжении всей ее жизни.
“Иди, ты”
Старшая из семерых детей, Эми Кармайкл (1867-1951), выросла в зажиточной христианской семье в Миллисле, Северная Ирландия. Она пришла к вере во Христа подростком, посещая уэслианскую методистскую школу-интернат в Йоркшире, Англия. Но её пребывание в школе было прервано, когда она была вынуждена вернуться домой из-за финансовых трудностей своей семьи.
Семья переехала в Белфаст по делам бизнеса, где её отец умер от пневмонии. Кармайкл посвятила себя служению другим, нач
... Читать дальше »
Твёрдо веря, что это воля Божья, Цинцендорф, таким образом, начал формировать разделённую группу беженцев разных конфессий в единую и свидетельствующую Общину, но в течение всего лета люди, казалось, ждали и готовились к ещё более знаменательному посещению и повелению от Господа.
В июне Цинцендорф и его семья переехали в свою новую резиденцию в Herrschaftshaus в Херрнхуте, ещё до того, как стены их квартиры высохли. Воскресенье 2 июля было днём великого благословения; граф проповедовал в Херрнхуте; пастор Шведлер проповедовал в Бертельсдорфе; а Рот проповедовал на кладбище. Все три места были переполнены слушателями. Вся округа пылала благодарением Богу …
19 июля и на следующей неделе практический гений Цинцендорфа в области выражения и оживления христианского братства породил “Группы”, без которых, по его словам, “Братская церковь никогда бы не стала тем, чем она была". Группа состояла из двух, трёх или более человек, имеющих некоторое духовное родство, которые встречались наедине и беседовали о состоянии своих сердец, увещевали, порицали и молились друг за друга. Цинцендорф разделил всё число братьев и сестёр на эти группы и назначил одного человека во главе каждой группы …
Днём и ночью Цинцендорф продолжал посвящать себя своей работе в качестве непосвященного катехизатора в Херрнхуте. Для него это было пищей и питьём; его дом никогда не закрывался; и он посещал всех прихожан, помогая, молясь и направляя нуждающихся. 16 июля он с большой эффективностью молился среди молодежи. Помимо обязательного ночного дежурства, небольшие группы одиноких братьев проводили ночные бдения в молитве и размышлении, которые порождали подлинный покой в Боге и к которым Цинцендорф часто присоединялся. 22 июля десять братьев, включая Кристиана Дэвида, Мельхиора Ничмана и Леонарда Добера, заключили совместный з
... Читать дальше »
“Херрнхут был тихой гаванью с его двумя сотнями домов, построенных на возвышенности, с двух сторон окруженной вечнозелеными лесами, с других - садами, а неподалеку - высокими холмами. Это было прибежищем веры в мире неверия; единства в мире разделения”.
Льюис описал это как “один из самых замечательных экспериментов в области христианского служения, которые когда-либо видел христианский мир”. Граф Цинцендорф и двенадцать избранных старейшин служили городским советом этого маленького “приюта веры” в юго-восточной Саксонии. Всё — строительство и техническое обслуживание, уборка улиц, забота о бедных и немощных, образование детей и даже необходимые налоги — находилось в ведении совета. Мужчина не мог жениться или начать торговлю, не посоветовавшись со старейшинами.
Верные своему названию — “На страже Господа” — старейшины Херрнхута усердно следили за душами, находящимися на их попечении. Каждую неделю руководители различных “хоров” встречались с Цинцендорфом, "чтобы обсудить конкретных членов". Неженатые мужчины жили в “Доме одиноких братьев”, незамужние женщины — в “Доме одиноких сестёр”, над которым Анна Ничманн служила старейшиной наравне с другими старейшинами, что довольно сильно отличалось от общепринятой практики того времени. Вскоре в Херрнхуте был открыт детский пансионат как для ухода за детьми миссионеров в зарубежных странах, так и для образования всех детей. Цинцендорф рассматривал все эти объединения как “идеальный метод христианского воспитания” — и это было то, чем занимался Херрнхут.
Начиная с четырёх часов летом и пяти часов зимой, спящий город просыпается под песню сторожа — “Часы показывают пять! Пять девственниц будут потеряны, и пятерых будут приветствовать на свадьбе!” Все собрались в большом зале для утренних молитв и пения. В шесть часов сторож кричит: “Часы показывают шесть, и от
... Читать дальше »
Всякий раз, когда два или три харизмата собираются вместе, возникает четыре или более мнений о Кеннете Хейгине, отце движения “Слово веры” (или “Позитивное исповедание”). Для некоторых учение кроткого, похожего на дедушку техасца открыло врата к более полной жизни, полной духовного, физического и материального изобилия. Для других его учение имеет серьёзные недостатки. И это только для начала.
Родившийся и выросший среди южных баптистов, интерес Хейгина к здоровью был не просто теоретическим; у него был врождённый порок сердца плюс заболевание крови, что означало болезненное детство. В возрасте пятнадцати лет он посвятил свою жизнь Христу, а год спустя, хотя и был прикован к постели, получил поразительное исцеление, сосредоточившись на Марка 11:23-24 — “Ибо истинно говорю вам, что всякий, кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море; и не усомнится в сердце своём, но поверит, что то, что он говорит, сбудется; у него будет всё, что он скажет. Поэтому я говорю вам: чего бы вы ни пожелали, когда молитесь, верьте, что получите это, и будет вам” (KJV). В последующие годы он неоднократно цитировал эти стихи.
Он основал неденоминационную церковь ещё до своего двадцатилетия и, узнав о крещении духом на палаточном собрании пятидесятников, был пастором конгрегаций Ассамблеи Божьей на протяжении 1940-х годов. В 1949 году он начал путешествовать в качестве преподавателя Библии и евангелиста, в конечном счёте на несколько лет обосновавшись в Гарленде, штат Техас, прежде чем в 1966 году переехать в Талсу. К тому времени у него была ежедневная радиопередача под названием “Семинар веры в прямом эфире”, и он излагал своё фирменное послание: что Бог ответит на то, что верующие заявляют в вере, что приведёт ко всевозможным добрым и благочестивым вещам. В конце концов, разве в Библии
... Читать дальше »
Историки приписывают этому “скромному плотнику-подмастерью” то, что он был одним из двух людей, наиболее ответственных за Херрнхут. Родившийся 31 декабря 1690 года в Сенфтлебене, Моравия, он рано проявил религиозные наклонности. Но его не удовлетворило католическое воспитание. Два фактора глубоко подготовили его к обращению в христианство в возрасте 27 лет — плотник-христианин, который научил его своему ремеслу, и немецкая Библия, которую он получил в возрасте 20 лет. После долгих лет поисков он нашел Христа, когда болел в Герлице, Саксония, недалеко от границы с Моравией, когда лютеранский пастор ухаживал за ним, чтобы он выздоровел. В том же 1717 году Давид женился и также предпринял путешествие в Моравию, чтобы завоевать души. Там он встретил братьев, которые жаждали возрождения своей древней церкви, цепко придерживаясь пророческого слова, сказанного предком, о том, что их гонимая церковь будет жить. После встречи Давида с графом Цинцендорфом в 1722 году эта надежда стала реальностью. Он провел первых моравских беженцев через границу в Херрнхут и фактически основал это поселение, срубив первое дерево. Цинцендорф должен был называть его “моравским Моисеем” за то, что он десять раз пересекал границу и вёл братьев к свободе. Хотя иногда он проявлял недальновидность и колебался в своей вере под влиянием сильного лжеучения, он всегда возвращался к своей преданности Христу. В 1733 году он возглавил группу из трёх братьев в трудной миссии по оказанию помощи датскому миссионеру среди эскимосов Гренландии.
Графиня Цинцендорф (1700-1756)
В молодой графине из дома Генриха X фон Ройсса граф Цинцендорф нашел компаньонку, отлич
... Читать дальше »
ФАКТ: Моравская община Херрнхута в Саксонии в 1727 году начала круглосуточную “молитвенную вахту”, которая продолжалась без перерыва более ста лет.
ФАКТ: К 1791 году, через 65 лет после начала этого молитвенного бдения, небольшая моравская община отправила 300 миссионеров на край света.
Может ли быть, что между этими двумя фактами есть какая-то связь? Является ли горячее ходатайство основным компонентом всемирной евангелизации? Ответом на оба вопроса, безусловно, будет безоговорочное “да”.
Героический ход евангелизма моравцов в восемнадцатом веке не получил того внимания, которого заслуживает. Но ещё менее прославленным, чем их миссионерские подвиги, является то столетнее молитвенное собрание, которое поддерживало пламя евангелизма.
В течение первых пяти лет своего существования поселение Херрнхут проявляло мало признаков духовной силы. К началу 1727 года община, насчитывавшая около трёхсот человек, была охвачена раздорами и пререканиями - маловероятное место для пробуждения!
Цинцендорф и другие, однако, заключили завет молиться и трудиться ради пробуждения. 12 мая наступило пробуждение. Христиане засияли новой жизнью и силой, разногласия исчезли, а неверующие обратились.
Оглядываясь назад на тот день и четыре славных месяца, которые последовали за ним, Цинцендорф позже вспоминал: “Всё это место действительно представляло собой видимое жилище Бога среди людей”.
Дух молитвы сразу же проявился в братстве и продолжался на протяжении всего того “золотого лета 1727 года”, как моравцы стали называть этот период. 27 августа того же года двадцать четыре мужчины и двадцать четыре женщины заключили завет проводить один час каждый день в запланированной молитве.
Некоторые другие присоединились к “ежечасному ходатайству”.
“Более ста лет все члены Моравской церкви участвовали в ‘ежечасном заступниче
... Читать дальше »
Николаус Людвиг фон Цинцендорф, наследник одной из ведущих европейских семей, был предназначен для выполнения высоких обязанностей в Европе 18 века. С 1662 года все мужчины в клане Цинцендорфов носили графский титул в Священной Римской империи; таким образом, юный Николай Людвиг при рождении стал графом Цинцендорфом.
Его мать записала его рождение в семейной Библии, отметив 26 мая 1700 года в Дрездене “дар моего первенца, Николая Людвига”, прося “Отца милосердия” “управлять сердцем этого ребёнка, чтобы он мог безупречно идти по пути добродетели... пусть его путь да укрепится в его Слове”.
Этот ребёнок унаследовал, как очевидно, благочестивое происхождение в лютеранстве, и он останется лютеранином на протяжении своих шестидесяти лет. Но история знала бы его как моравца. И всё же, если бы он был жив сегодня, его, вероятно, не удовлетворило бы ни то, ни другое. Возможно, первый церковник, использовавший термин “экуменизм”, говоря о церкви, этот человек, опередивший своё время, был одержим одной идеей - духовным единством верующих христиан - лютеран, моравцев, всех.
Наследием Цинцендорфа, с духовной точки зрения, была та особая разновидность лютеранства, на которую оказал влияние пиетизм. Пиетисты стремились познать Христа лично. Для них ходить со Спасителем означало быть отделёнными от мира, избегать танцев, театра и праздных разговоров. Это означало жить в послушании Христу в Его Слове и любить Его всем сердцем в песне и молитве. Их духовный основатель, Филипп Якоб Шпенер, был крёстным отцом юного Людвига и любимым другом замечательной бабушки графа, баронессы Генриетты Катерины ван Герсдорф.
Через шесть недель после рождения юного Людвига его отец умер от туберкулеза, оставив его на попечение трёх женщин — его матери, её сестры, тёти Генриетты, и бабушки. Только двое
... Читать дальше »
(1915–2003) Умный, искренний — и подверженный ошибкам
Какого бы стереотипа ни придерживались о пятидесятнических/ харизматических лидерах (ярких, эмоциональных, провинциальных, завораживающих), Дерек Принс им не подходит. Родившийся в Бангалоре, Индия, в семье британцев, он получил блестящее английское образование по возвращении в Великобританию, сначала в элитной школе-интернате для мальчиков Итон, затем в Королевском колледже Кембриджа, где получил стипендию по древней и современной философии. Он не был набожным (“Религия мало что даёт мне”, — говорил он), но, собираясь на военную подготовку в первые дни Второй мировой войны, он взял с собой Библию из лёгкого любопытства, какой философский материал она может содержать.
В свободное от работы время он начал читать её. Он прочитал примерно половину Ветхого Завета, когда однажды поздно вечером драматическая встреча с Иисусом Христом застала его врасплох. Менее чем через две недели он обнаружил, что молится не на английском, а на чём-то, что звучало как китайский. На протяжении всей войны, служа медиком, он продолжал расти в духовном понимании.
В конце войны он был демобилизован из британского медицинского корпуса во время командировки в Иерусалим. Там он, когда ему было тридцать лет, случайно познакомился с датчанкой лет сорока пяти Лидией Кристиансен, которая руководила сиротским приютом для девочек. Со временем они поженились, и в одночасье Принс стал отцом восьми усыновлённых ею дочерей: шести еврейских, одной палестинской и одной английской.
Арабо-израильская война 1948 года вынудила семью покинуть Святую Землю; вернувшись в Лондон, он основал пятидесятническую церковь и руководил ею в течение следующих восьми лет. После этого пара переехала на третий континент — в Африку, где он стал директором кенийского педагогического колледжа. В этот период времени они так
... Читать дальше »
Известные своей верностью молитве и противостоянием духам местной религии, церкви Аладуры в Западной Африке выросли из радикальной веры группы дальновидных лидеров
Вера двигает горами — и культурами. Для западноафриканских христиан церкви Аладура духовные явления — будь то святые или, в случае местной религии, враждебные — столь же осязаемо реальны, как ландшафт, и те, кто молится с верой, могут ожидать ощутимых, иногда поразительных результатов.
Название "Аладура", что на языке йоруба означает "Хозяева молитвы", с гордостью носит семья церквей, возникших из служений харизматических пророков в Йорубаленде (Нигерия) после Первой мировой войны. С тех пор эти церкви распространились далеко за пределы своих западноафриканских корней. После гражданской войны в Нигерии (1967-1970) в этой стране появились церкви Аладура, и благодаря западноафриканской диаспоре они прочно обосновались в Великобритании, Северной Америке и других частях мира.
Рвение и щедрость в жизни общины, сильная приверженность молитве и посту, открытость снам и видениям, частое использование молитвы для исцеления психических и физических заболеваний — все эти библейские черты Аладура разделяют с церквями Сиона в Южной Африки. Обе группы являются частью более многочисленной семьи пророческих африканских церквей, которые процветают в некоторых африканских странах, таких как Нигерия, Южная Африка, Зимбабве и Гана, но гораздо менее распространены в других.
Члены Аладуры и родственных групп часто носят отличительную одежду, такую как белые туники, чтобы символизировать их отделение от мира. Они бескомпромиссно враждебны к традиционной африканской религии, и это в значительной степени способствует их привлекательности: они предлагают
... Читать дальше »
Theodore Murray "Tommy" Hicks родился 21 июля 1908 года в семье Генри Харрисона и Перл Элис (Уэбб) Хикс. Хикс был вторым из четырёх детей, родившихся в фермерской семье в округе Хант, штат Техас, недалеко от небольшого городка Сайкс (не существующего со времён Второй мировой войны). Семья активно посещала местную баптистскую церковь, и он рос с пониманием требований Евангелия. К сожалению, трагедия постигла семью, когда Хиксу было всего девять лет. Оба его родителя умерли от пневмонии 27 февраля 1918 года. Их смерть, вероятно, была связана с пандемией испанского гриппа, которая в конечном итоге унесла жизни 5 миллионов человек по всему миру и только что разразилась в Техасе. Поскольку оба родителя умерли, четверых детей взяли к себе их тётя по материнской линии Лула (Уэбб) и её муж доктор Генри Кинг. Дети переехали за семь миль в Гринвилл, штат Техас, и следующие десять лет Хикс жил со своими тётей и дядей. За эти годы у Хикса развился интерес к исцелению из-за своего дяди. Трудно понять, как потеря родителей повлияла на Хикса. В своих трудах он никогда не упоминал о своих родителях, братьях и сёстрах или семье, которая его приютила. Он был очень замкнутым человеком. Хикс посещал баптистскую церковь в Гринвилле вместе с семьёй Кинг. Он всегда говорил, что у него было сердце проповедовать Евангелие с самого раннего возраста.
Примерно в 1930 году Хикс переехал в район Лос-Анджелеса, чтобы попытаться найти работу в разгар экономической депрессии. Его дядя купил землю, унаследованную Хиксом, чтобы дать ему долю для переезда на запад. Хикс работал на строительстве, чтобы свести концы с концами. По вечерам он посещал евангелизационную школу Lighthouse of International Foursquare и, скорее всего, посещал храм Ангелус. Позже школа была переименована в Библейский колледж Лайф. Эйми Сэмпл Макферсон руководила как храмом Анг
... Читать дальше »
Mahay Choramo столкнулся с трудностями и яростным сопротивлением кровожадных кочевников на южной границе Эфиопии.
Его имя означает "леопард", но после 50 лет служения на юго-западе Эфиопии он предпочёл бы, чтобы его называли "Махари" - милосердный. Когда Махаю было за восемьдесят, он зарабатывал 300 бирр (менее 40 долларов) в месяц в качестве странствующего евангелиста в этой жаркой и суровой стране.
Эфиопия, одно из старейших сохранившихся королевств в мире, также является одним из самых гордых. Она отличается тем, что является единственной африканской нацией, которая никогда не подвергалась колонизации (за исключением краткого периода, в 1936-41 годах, Италией Муссолини; Либерия также избежала колонизации, но была основана в 1822 году американцами). Её наследие простирается от таких фигур, как царица Савская, которая посетила Соломона и, как говорят, родила от него сына, до императора Хайле Селассие, чьё обращение к Лиге Наций в 1936 году считается одним из величайших моментов в политической риторике двадцатого века.
Ландшафт Эфиопии площадью один миллион сто тысяч квадратных киллометров столь же мифичен. Горы Семьен возвышаются на севере на 4500 тысяч метров, спускаясь через сотни кофейных плантаций к рекам, водопадам и озерам и простираясь в обжигающе жаркую южную местность, которую едва ли можно возделывать.
На крайнем юго-западе, недалеко от пересечения границ Кении, Судана и Эфиопии, находится регион Гаму-Гоффа - родина банна, опасного языческого народа, который стал самой рискованной миссией Махая Хорамо.
Бурдюки для вина старые и новые
Махай проживал в Соддо, городке на полпути между столицей Аддис-Абебой и Гаму-Гоффой, расположенном прямо посреди Эфиопского нагорья. Он пожилой и усталый, но всё ещё активный, отказавшись от комфортной пенсии. Вместо этого он упорствует в своём призвании евангелиста и
... Читать дальше »
Мангена Моконе и Шарлотта Максеке — дядя и племянница — ничего так не хотели, как увидеть Южную Африку преображённой Евангелием Иисуса Христа. Но они раздражались из-за белых деноминационных структур. Присоединившись к другим, которые с гордостью держали знамя "эфиопизма", эти два могущественных лидера покинули, соответственно, методизм и пресвитерианство и объединились с афроамериканской деноминацией, история которой была поразительно похожа на их собственную.
Мангена Мааке Моконе (1851-1931) родился в Сехукхунеланде, на территории современной провинции Лимпопо, которая тогда называлась Трансваалем. Он был членом племени сото и сыном Мааке, заместителя вождя. Когда мальчику было 12 лет, его отец был убит на войне против свази. В возрасте 16 лет Моконе оставил свою мать и вместе с другом отправился в Дурбан на побережье Натала, где нашел работу "кухонным мальчиком" в доме уэслианки (британской методистки) по имени миссис Стил.
Уэслианцы впервые прибыли в Южную Африку в 1800-х годах в составе вооруженных сил, которые отвоевали Кейптаун у голландцев. Когда в начале 1800-х годов прибыли первые методистские миссионеры, они обнаружили методистские общества, основанные местными жителями Трансвааля, которые побывали в Натале или на мысе Кейп, где они были обращены и получили образование.
К тому времени, когда Моконе отправился в Дурбан, там было много местных методистских проповедников-мирян (местные уэслианские проповедники не были рукоположены), которые поддерживали своё служение, занимаясь такими профессиями, как ведение магазинов и сельского хозяйства.
"Шумный" ради Бога
Каждое утро, подметая спальню миссис Стил, Моконе видел её Библию, которую она читала каждый день. Молодой человек пожалел, что тоже не умеет читать. Вскоре он начал посещать часовню на улице Аливал и показал себя отличным учеником в вечерней шко
... Читать дальше »
Графиня Цинцендорф (1700-1756)
