Непорочное рождение Иисуса, которое более точно называется непорочным зачатием Иисуса, учит, что Иисус Христос родился вне обычного процесса зачатия, но был сверхъестественным образом зачат во чреве девы Марии силой Святого Духа и рождён от неё без греха.
Резюме
Ортодоксальное христианское богословие учит, что Иисус Христос был сверхъестественным образом рождён от девы Марии. Вера в непорочное зачатие, обычно называемое непорочным рождением, основана на свидетельстве Писания и уходит корнями в самые ранние, поддающиеся восстановлению, времена христианской теологии. В этом эссе я сначала представлю теологические основы непорочного рождения. Во-вторых, я рассмотрю библейское учение о непорочном рождении. Это будет включать как прямое учение о непорочном рождении в Евангелиях от Матфея и Луки, так и другие возможные намеки и аргументы, которые предполагают непорочное рождение. В-третьих, я расскажу о некоторых отцах церкви, чьи труды свидетельствуют о ранней и единой вере в непорочное рождение. В-четвертых, я упомяну о некоторых практических последствиях непорочного рождения.
Теологическая основа
Непорочное рождение относится к сверхъестественному рождению Иисуса Христа, отличному от обычного физического процесса зачатия. Иисус был зачат во чреве девы Марии силой Святого Духа. Непорочное рождение - это способ, с помощью которого вечный Сын Божий воплотился в полной мере как человек. Он был рождён от Марии с истинным телом и разумной душой. Непорочное рождение также является средством, благодаря которому Иисус родился святым и безгрешным, в отличие от всех других детей, рождённых естественным путем со времён Адама. Иисус не был представлен Адамом, когда согрешил первый человек, и поэтому не находится “в Адаме”. Вместо этого Иисус является главой нового творения.
Далее я расскажу о некоторых библейских основаниях непорочного рождения, о непорочном рождении в истории церкви и о некоторых практических последствиях. Я буду использовать выражение “непорочное рождение” для обозначения непорочного зачатия Иисуса. Возможно, будут полезны две оговорки: я не буду обсуждать (1) вечную девственность Марии и (2) теорию непорочного зачатия, согласно которой сама Мария предположительно была ограждена от первородного греха. Ни одна из этих доктрин не находит подтверждения в Писании.
БИБЛЕЙСКАЯ ОСНОВА НЕПОРОЧНОГО РОЖДЕНИЯ
Евангелия от Матфея и Луки
Наиболее ясными местами, где говорится о непорочном рождении, являются Евангелия от Матфея и Луки, поскольку это единственные два места в Писании, где рассказывается о рождении Христа. Поэтому важно, что в обоих этих текстах говорится о рождении Иисуса от девы.
Евангелие от Луки содержит больше всего подробностей о рождении Иисуса. В рассказе о посещении Марии ангелом Гавриилом (Луки 1:26-38) девственность Марии прямо упоминается в Луке 1:27 (греческое: παρΘένος) и снова в Луке 1:34, когда Мария удивляется, как она могла бы забеременеть, поскольку никогда не знала мужчину. Контекст Евангелия от Луки не оставляет сомнений в том, что это второе упоминание о девственности Марии использует библейскую идиому “знать” кого-либо для обозначения сексуальной близости. Вместо обычного процесса зачатия Гавриил говорит Марии, что ребёнок, который должен родиться от неё, появится при посредничестве Святого Духа (Луки 1:35). Этот стих раскрывает тесную связь между Святым Духом и святостью ребёнка — Святой Дух позаботится о том, чтобы ребёнок, рождённый Марией (которая сама была грешницей), был святым. Сын Марии займёт престол Своего отца Давида и будет править царством, которому не будет конца (Луки 1:31-33). Позже Мария рожает Иисуса в Вифлееме, городе Давидовом (Луки 2:5), исполняя пророчество (Мих. 5:2).
О рождении Иисуса также рассказывается в Евангелии от Матфея. В Матфея 1:20 (ср. 1:18) Святой Дух упоминается как средство, благодаря которому Мария забеременела, что произошло до того, как они с Иосифом вступили в половую связь (см. также Матфея 1:25). Термин “девственница” применяется к Марии в Евангелии от Матфея так же, как и в Евангелии от Луки, на этот раз посредством Исаии 7:14, который цитируется в Матфея 1:23: “Се дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог”. Хотя использование Исайей термина "дева" широко обсуждается, Исайя, по-видимому, действительно говорит о девственнице1, а Матфей ясно понимает, что Мария была девственницей.
Непорочное зачатие в других местах Нового Завета
В двух библейских текстах, которые прямо повествуют о рождении Христа, Святой Дух упоминается как причина беременности Марии, а Мария - как девственница. Эти ясные тексты помогают нам ориентироваться в менее ясных текстах. Хотя непорочное рождение прямо не упоминается ни в одном другом тексте Нового Завета, оно, безусловно, не отрицается, и акцент Нового Завета на предсуществовании Сына Божьего неразрывно связан с непорочным рождением.
Евангелие от Иоанна начинается с описания божественности единородного Сына, который существовал в начале, до воплощения (Иоанна 1:1-18; ср. 17:5). Иисус сошёл с небес, чтобы даровать вечную жизнь (например, Иоанна 6:33, 40, 51). Возможно, что Иоанн также упоминает о непорочном рождении. Противники Иисуса часто неправильно понимают евангелие от Иоанна, и одна из вещей, которую они неправильно понимают, - это происхождение Иисуса: они думают, что знают, откуда Он родом, но им не хватает истинного понимания. Вопреки мнению многих, Иисус на самом деле не является сыном Иосифа (см. Иоанна 6:41-42; 8:41; ср. 7:27-28, 40-42).
Нет ничего страшного в том, что в Евангелии от Марка не упоминается о непорочном зачатии Иисуса, поскольку в Евангелии от Марка вообще нет рассказа о младенчестве. Вместо этого Марк сразу переходит к публичному служению Иисуса. Иисус, повзрослев, появляется на сцене с огромной силой и настойчивостью (Марка 1:9).
Апостол Павел также не упоминает о непорочном рождении, но его богословская концепция предполагает это. Павел говорит об Иисусе как о реальном человеке (Гал. 4:4; 1 Кор. 15:21), который происходил из рода Давидова (Рим. 1:3-4), но который существовал до Своего воплощения (например, Флп. 2:6; Кол. 1:15-20).
Богословская концепция Павла особенно ясна в Римлянам 5:12-21, где Павел говорит об Иисусе в параллели с Адамом. Адам был первым человеком, и через его образцовые действия грех и смерть распространились на всех людей. Напротив, через Иисуса праведность и жизнь приходят ко всем, кто во Христе. В Римлянам 5, Павел говорит о двух заветных главах человечества, Адаме и Христе. Оба они являются представителями, чьи действия имеют последствия для других. Трудно представить, как можно было бы провести параллель между Адамом и Христом у Павла и как Иисус не был бы замешан в грехе Адама, если бы Павел не верил в непорочное зачатие (ср. 1 Кор. 15:22, 47-48).2
Хотя ни один другой автор Нового Завета прямо не упоминает о непорочном зачатии, Новый Завет часто подчеркивает как предсуществование, так и божественность Иисуса, принявшего плоть и кровь (ср. Евр. 1:2-3; Иак. 2:1; 2. Пет. 1:1; Иуда 5; 1 Ин. 1:1-4; Откр. 1:17-18). Предсуществование Сына Божьего и Его рождение от девы следует понимать как тесно взаимосвязанные явления.
Непорочное рождение в истории Церкви
Подтверждая библейское свидетельство о непорочном рождении, вера в непорочное рождение Иисуса была отличительной чертой ортодоксального христианского богословия с самых ранних известных христианских писаний за пределами Нового Завета. Непорочное рождение подтверждается в апостольском символе веры, который уходит корнями в древнюю историю церкви. Церковный лидер Игнатий Антиохийский, писавший, возможно, ещё в 110-117 годах нашей эры, несколько раз упоминает о непорочном рождении.3 Отцы церкви второго века Аристид Афинский (ум. около 138 г. н. э.), Иустин Мученик (ум. около 165 г. н. э.), Мелитон Сардийский (ок. 170 г. н. э.) и Ириней Лионский (ок. 180) все утверждают непорочное рождение.4
Практические последствия: непорочное рождение и спасение
Несмотря на давнюю веру в непорочное рождение и его библейскую основу, его часто критиковали как устаревший догмат, который не выдерживает современной научной критики. Непорочное рождение было одной из горячих точек фундаменталистско-модернистских споров начала двадцатого века. Совсем недавно было высказано мнение, что вера в непорочное рождение преуменьшила бы общую человечность Иисуса и грешного человечества, поскольку это означало бы, что Иисус не участвовал в процессе эволюции5.
Однако непорочное рождение - это не вопрос "бери или не бери"; вопрос касается того, верим ли мы в сверхъестественное вмешательство Бога в мир, библейское учение о грехе, уникальную параллель между Адамом и Христом, ясный смысл Писания и исторические, объединяющие вероучения христианства. В заключение я упомяну несколько практических вопросов.6
Во-первых, непорочное рождение показывает нам, что наш Искупитель является полноценным, истинным человеком, но при этом безгрешным. Иисус родился сверхъестественным образом, но не таким, который отличал бы Его человеческую природу от нашей (Евр. 2:10-11). Как человек, который был зачат исключительно женщиной при посредничестве Святого Духа, Иисус защищен от первородного греха и стоит в одном ряду с Адамом. Если бы Иисус родился с греховной природой, Он не был бы безгрешным Спасителем. Непорочное рождение - это средство, с помощью которого святой Сын Божий воплотился, родившись без греха.
Во-вторых, непорочное рождение также предполагает предсуществование божественного сыновства Иисуса. Непорочное рождение подходит для того, кто уже был Сыном Божьим до воплощения. Наш Спаситель - не только человек, но и Сын Божий. Он - уникальный Богочеловек, единственный, кто может совершить спасение. Он — Еммануил, Бог с нами (Мф. 1:23). Это язык завета, отражающий высокое обетование завета о том, что Бог ходит среди нас как наш Бог (ср. Лев. 26:12).
В-третьих, непорочное рождение показывает нам инициативу Бога в деле спасения. Спасение - это дар. До воплощения Сына Божьего многие пытались обеспечить длительное спасение. Но Божий план осуществляется в Его сроки и Его способом. Сила Божья противопоставляется слабости и бессилию людей достичь прочного спасения.
Вывод
Непорочное рождение - это не изолированное учение; оно тесно связано с личностью и деяниями Христа. Ибо как от грешного человека приходит смерть, так от безгрешного - воскресение мёртвых (ср. 1 Кор. 15:21). Отец церкви Ириней замечательно выразил это: “Если человек не принимает рождение [Сына Божьего] от девы, как может принять Его воскресение из мёртвых?”7
Сноски:
1 См., Christophe Rico, La mère de l’Enfant-Roi Isaïe 7,14: «ʿAlmâ» et «Parthenos» dans l’univers biblique: un point de vue linguistique, Étude de la Bible en ses traditions 258 (Paris: Cerf, 2013). 2 См., J. Gresham Machen, The Virgin Birth of Christ, 2nd ed. (1930; repr., Grand Rapids: Baker, 1965), 262–63. 3 Послание Игнатия к Ефесянам 7:2; 18:2; 19:1; Послание Игнатия в Смирну 1:1. 4 См., например, Justin, Dialogue with Trypho 66–70, 84–85; 1 Apology 22, 33; Melito of Sardis, On the Passover 66, 70–71, 104; Irenaeus, Against Heresies 1.10.1; 3.4.2; 3.5.1; 3.9.2; 3.16.2; 3.18.3; 3.18.7; 3.19.1–3; 3.21–22; 4.9.2; 4.23.1; 5.19.1; 5.21.1; idem, Demonstration of the Apostolic Preaching 32–33, 36–39, 53–57; Aristides, Apology 2; Machen, Virgin Birth, 2–43, cf. 317–79. 5 Andrew T. Lincoln, Born of a Virgin? Reconceiving Jesus in the Bible, Tradition, and Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 2013), e.g., 9, 255, 258–59. 6 These follow closely my discussion in Brandon D. Crowe, Was Jesus Really Born of a Virgin?, Christian Answers to Hard Questions (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing; Philadelphia: Westminster Seminary Press, 2013), 26–28. 7 Irenaeus, Dem. 38. Translation from On the Apostolic Preaching, trans. and ed John Behr, Popular Patristics Series 17 (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997), 64.
Для дальнейшего изучения:
Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics. Edited by John Bolt. Translated by John Vriend. 4 vols. Grand Rapids: Baker Academic, 2003–8, esp. §§366–67 (3:286–95).
Crowe, Brandon D. Was Jesus Really Born of a Virgin? Christian Answers to Hard Questions. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing; Philadelphia; Westminster Seminary Press, 2013. (Интервью онлайн).
Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
On the Apostolic Preaching. Translated and edited by John Behr. Popular Patristics Series 17. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997.
Keener, Craig S. The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 2009.
Rico, Christophe. La mère de l’Enfant-Roi Isaïe 7,14: «ʿAlmâ» et «Parthenos» dans l’univers biblique: un point de vue linguistique. Étude de la Bible en ses traditions 258. Paris: Cerf, 2013.
Turretin, Francis. Institutes of Elenctic Theology. Translated by George Musgrave Giger. Edited by James T. Dennison, Jr. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 1992–97, esp. question 13.5 (2:306–10). Латинская версия доступна онлайн здесь.
Vos, Geerhardus. Reformed Dogmatics. 5 vols. Translated and edited by Richard B. Gaffin, Jr. Bellingham, WA: Lexham, 2012–16, esp. 3:187–91.
Brandon D. Crowe — профессор Нового Завета в Вестминстерской теологической семинарии. Он является автором или редактором нескольких книг.
Несмотря на давнюю веру в непорочное рождение и его библейскую основу, его часто критиковали как устаревший догмат, который не выдерживает современной научной критики. Непорочное рождение было одной из горячих точек фундаменталистско-модернистских споров начала двадцатого века. Совсем недавно было высказано мнение, что вера в непорочное рождение преуменьшила бы общую человечность Иисуса и грешного человечества, поскольку это означало бы, что Иисус не участвовал в процессе эволюции5.
Brandon D. Crowe — профессор Нового Завета в Вестминстерской теологической семинарии. Он является автором или редактором нескольких 
