Определение
Святой Дух свидетельствует о сыновстве христиан, давая им предвкушение их нового наследия, запечатлевая в их сердцах обещания Писания об усыновлении и, в особенности, свидетельствуя вместе с самими христианами о том, что они — дети Божьи.
Резюме
Сыновство — это дар, благодаря которому христиане получают право на наследие нового творения. Святой Дух свидетельствует о сыновстве христиан, в том числе через Свою общую работу, даруя христианам предвкушение грядущих благ. Дух также свидетельствует через Свою общую работу по воплощению Слова Божьего в жизнь, поскольку через эту работу Он подтверждает обещания Писания об усыновлении в сердцах верующих. Но особенно Дух свидетельствует о сыновстве христиан, подтверждая вместе с их собственным духом, что они — дети Божьи (Рим. 8:16). Сами христиане свидетельствуют о своем сыновстве, взывая: «Авва, Отче!» — и Дух добавляет к их зову своё свидетельство, подтверждая его.
Свидетельство Святого Духа о сыновстве христиан — это прекрасная реальность, но о ней легко забыть. Только в одном библейском стихе прямо говорится об этой работе Духа (Рим. 8:16), а сама эта работа часто отходит на второй план по сравнению с другими доктринами, такими как природа усыновления и уверенность в спасении. Но свидетельство Духа о нашем сыновстве заслуживает отдельного рассмотрения. Для начала мы обратимся к двум общим истинам о Духе и Его служении, которые являются важным контекстом для нашей темы. Затем мы обратимся к 8-й главе Послания к Римлянам и посмотрим, что Павел говорит о свидетельстве Духа.
Дух грядущего века
Одна из поистине удивительных истин о Святом Духе, о которых говорится в Писании, заключается в том, что Он — Дух грядущего века. Он приходит с небес и, таким образом, открывает жизнь грядущего нового творения и служит ей. Поскольку наше усыновление в сыновство — это дар нового творения (или эсхатологический дар), эта истина заслуживает нашего внимания.
Уже в Ветхом Завете обещание о Духе было обещанием о последних днях, когда придёт Мессия. Как люди узнают своего Мессию? Они узнают Его по Духу, который благословит Его и наделит силой. Особенно подробно эту тему развил Исаия. Грядущая Ветвь очистит Иерусалим Духом суда и огня (Ис. 4:2–4), Дух Господень почиет на побеге, выросшем из корня Иессеева (Ис. 11:1–2), Бог возложит Свой Дух на Своего избранного Слугу (Ис. 42:1), и Мессия скажет: «Дух Господа Бога на Мне» (Ис. 61:1). Таким образом, Дух сыграл важную роль в зачатии Иисуса (Лк. 1:35), Его крещении (Мф. 3:16), чудесах (Мк. 1:34), распятии (Евр. 9:14) и воскресении (Рим. 1:4). Присутствие Духа было знаком того, что Царство Божие пришло (Мф. 12:28). В свете всего этого кажется удивительным, что Отец даровал Иисуса Духом, когда вознёс Его по правую руку от Себя (Деян. 2:33). Дух укреплял Иисуса в Его служении в период унижения, но теперь, завершив это служение, Иисус получил Духа в ещё большем полноте, как прославленный Богочеловек. Затем Он излил того же Духа на Свой народ (Деян. 2:33).
Поэтому неудивительно, что Дух — это небесный дар для нас. Те, в ком пребывает Дух, предвкушают новое творение. Дух — это Божья печать и залог грядущих благ (2 Кор. 1:22; 5:5; Еф. 1:13–14; 4:30). Дух — это первый плод великого урожая (Рим. 8:23), ибо тот же Дух, который воскресил Христа, воскресит нас при Его возвращении (Рим. 8:11; 1 Кор. 15:42–45).
Это очень важно для свидетельства Духа о нашем сыновстве, потому что наше усыновление само по себе является благословением нового творения. Павел объясняет, что, поскольку христиане усыновлены, они являются наследниками (Рим. 8:17; Гал. 4:7). В данном контексте речь идёт в первую очередь о небесном наследии, наследии нового творения (Рим. 8:17–18, 21, 23). Право на такое наследие противопоставляется состоянию рабства «стихиям» этого мира (Гал. 4:3–7; перевод автора). Таким образом, если усыновление — это благословение нового творения, а Дух — это Дух нового творения, то Святой Дух идеально подходит для того, чтобы свидетельствовать о нашем сыновстве. Свидетельство о нашем сыновстве, запечатление, гарантия и первый плод — все это аспекты удивительной работы Духа, дающей христианам предвкушение грядущих благ.
Слово и Дух
Вторая общая истина, важная для понимания того, как Дух свидетельствует о нашем сыновстве, заключается в том, что Божье слово и Дух находятся в теснейшей взаимосвязи. С одной стороны, слово зависит от Духа. Слово могущественно (например, Иер. 23:29; Евр. 4:12), но именно Дух делает его действенным. И верующие, и неверующие слышат слово, но когда дело касается верующих, Дух сопровождает слово, и это отличает их от остальных (например, 1 Фес. 1:5). С другой стороны, Дух обычно действует через слово. (Дух также действует через таинства, но об этом я здесь говорить не буду). Возьмём, к примеру, возрождение. Это квинтэссенция благословения Духа, внутренняя, сокровенная и таинственная реальность (Ин. 3:5–8). Но даже здесь Дух действует не независимо от слова, а через слово: Бог родил нас «словом истины» (Иак. 1:18), и мы родились заново «от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23).
Эти истины указывают на то, что свидетельство Духа о нашем сыновстве исходит, по крайней мере в значительной степени, из самого Писания. Во многих библейских текстах говорится о нашем сыновстве и связанных с ним благословениях (например, Ин. 1:12; Рим. 8:14–17; Гал. 4:4–7; Евр. 12:3–17), и Дух запечатлевает эти слова в сердцах верующих, чтобы утешить и наставить их. На этом стоит заострить внимание, чтобы избежать возможных недоразумений. Незадолго до того, как Павел прямо говорит о свидетельстве Духа, он пишет, что сынами Божьими являются те, кто «водимые Духом Божиим» (Рим. 8:14). Боюсь, многие современные христиане понимают этот стих так, будто он говорит о тайном водительстве Духа, при котором Он говорит с нами тихим, едва различимым голосом или пробуждает в нас таинственные склонности или интуитивные прозрения. Но на самом деле нам не нужно гадать, где и как «услышать» Духа, когда Он наставляет, утешает или заверяет нас. Многие из самых драгоценных «слов», которыми Дух свидетельствует о нашем сыновстве, — это слова, которые мы читаем в Писании.
Контекст стиха Римлянам 8:16
Но о свидетельстве Духа о нашем сыновстве можно сказать и нечто большее. В Римлянам 8:16 Павел пишет: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии». Прежде чем обратиться к самому стиху 8:16, давайте обратимся к контексту.
В предыдущих стихах Павел довольно подробно рассуждает о Духе. Христиане живут по Духу (8:4). Они помышляют о Духовном (8:5), а помышления Духовные — жизнь и мир (8:6). Христиане не принадлежат «плоти» и потому не лишены возможности угождать Богу (8:7–9). Напротив, они принадлежат Духу, иначе они вообще не принадлежали бы Христу (8:9). Дух даёт им жизнь, несмотря на смертность их нынешних тел (8:10–11). Таким образом, христиане, ведомые Духом, обязаны умерщвлять злые дела плоти (8:12–13).
Продолжая это пространное наставление, Павел утверждает, что те, кто водим Духом, — это сыны Божьи (8:14). Во многих современных переводах вместо слова «сыны» используется слово «дети», вероятно, чтобы не создавать впечатление, что Павел был сексистом и отставал от времени. Но на самом деле слово «сыны», которое использует Павел, не имеет ничего общего с сексизмом. В его время право наследования принадлежало мужчинам. Таким образом, называя и мужчин, и женщин «сынами», Павел учит, что и мужчины, и женщины — христиане — являются наследниками небесного наследия.
Далее Павел объясняет природу этого усыновления. Христиане не получают обратно дух рабства, чтобы снова бояться (8:15). Вполне логично, что рабство страху было их прежним состоянием, ведь Павел только что сказал, что те, кто не во Христе, обречены на смерть (8:13). Но теперь христиане получили Духа усыновления, и благодаря этому Духу мы взываем: «Авва, Отче!» (8:15). Именно в этом месте Павел делает заявление, которое представляет для нас особый интерес.
Римлянам 8:16 и свидетельство Духа
Единственный раз, когда Павел прямо говорит о свидетельстве Духа, он утверждает, что Дух свидетельствует вместе с нами. В следующем стихе он пишет, что христиане должны страдать вместе со Христом, чтобы однажды прославиться вместе с Ним (8:17), а здесь он говорит, что Дух свидетельствует вместе с нашим собственным духом (8:16). Таким образом, Павел подразумевает, что наш собственный дух свидетельствует о нашем сыновстве.
Как он это делает? По всей видимости, взывая: «Авва, Отче!» Это удивительно. Одно из главных преимуществ нашего спасения заключается в том, что Бог стал нашим Отцом — не в том смысле, что Он создал нас, а в личном и сокровенном смысле. Одна из главных тем Послания к Римлянам, которую Павел затрагивает в начале, заключается в том, что мы спасены верой. По сути, спасающая вера с уверенностью взирает на Бога как на того, кто исполняет все Свои обещания. Например, Павел так описывает веру Авраама: «не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силён и исполнить обещанное» (4:20-21). В соответствии со своей новой природой верующие христиане смело взывает к Богу как к любящему Отцу, ища Его помощи в своей слабости, изо дня в день и из минуты в минуту. Такая молитва свидетельствует о нашем усыновлении, ведь только те, кого усыновил Христос, могут молиться таким образом.
Как бы чудесно это ни было, мы знаем из повседневной жизни и из Писания (Втор. 19:15), что, когда у нас есть только один свидетель, это оставляет место для сомнений. Это особенно актуально, когда единственным свидетелем является наше собственное слабое, грешное «я»! Поэтому мы можем быть благодарны за то, что Дух выступает в качестве второго, более весомого свидетеля. Он свидетельствует вместе с нашим духом. Таким образом, это не прямое свидетельство для нас, а свидетельство, которое дополняет наше собственное. Он свидетельствует о нашем сыновстве не столько тем, что говорит за нас, сколько тем, что говорит вместе с нами. Как чуть позже объясняет Павел, мы часто даже не знаем, как нам следует молиться, но Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизречёнными (Рим. 8:26). Мы молимся определённым образом, и это свидетельствует о нашем сыновстве. Дух молится вместе с нами и за нас, и делает это гораздо лучше нас, потому что молится «по воле Божьей» (8:27). И мы можем быть уверены, что Его свидетельство неизмеримо весомее нашего.
Вывод
Святой Дух совершает многогранное служение среди христиан, связывая их со Христом и даруя утешение во всех испытаниях. Он возрождает, запечатлевает, освящает, гарантирует и ходатайствует. Он подтверждает каждую истину, провозглашённую в Писании. Свидетельство Святого Духа о нашем сыновстве — неотъемлемая и ценнейшая часть этой работы. Подтверждая библейские обещания усыновления и свидетельствуя вместе с нашим духом, Святой Дух ещё больше укрепляет нашу уверенность в эсхатологическом наследии.
Дополнительная литература
Wilhelmus à Brakel, The Christian’s Reasonable Service, том 2, перевод Bartel Elshout (Grand Rapids: Reformation Heritage, 1993), гл.35.
Жан Кальвин, "Комментарии", том. 19 (Деяния 14-28, Римлянам 1-16) (reprinted Grand Rapids: Baker, 2003), о стихе Римлянам 8:16.
Sinclair B. Ferguson, The Holy Spirit (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1996), гл.8.
B. B. Warfield, Faith and Life (1916; Carlisle, PA: Banner of Truth, 1974), 179-92.
David VanDrunen (доктор юридических наук, Школа права Северо-Западного университета; доктор философии, Чикагский университет Лойола) - профессор систематической теологии и христианской этики имени Роберта Б. Стримпла в Вестминстерской семинарии в Калифорнии. Он автор или редактор десятка книг. Вандрунен - рукоположенный священник ортодоксальной пресвитерианской церкви (пресвитерия Среднего Запада).
Это эссе является частью серии "Краткая теология".
|
