Определение
Сказать, что Бог непостижим, значит с радостью признать, что славный триединый Бог Писания относится к отдельной категории и что как таковой Он непостижим по своей природе, знаниям и деяниям. Однако благодаря Его милостивому самораскрытию, в общем и особом откровении, мы можем познать непостижимого Бога по-настоящему, но никогда полностью или исчерпывающе.
Резюме
В этой статье рассказывается о том, как познание Бога является центральным элементом цели нашего творения и всех теологических размышлений. В ней также рассматривается вопрос о том, как мы можем познать Бога, который один является Творцом и Господом, совершенно уникальным и отличным от нас, а потому непостижимым. В заключение она утверждает, что наше знание о Боге не является исчерпывающим, но объективно истинным, авторитетным и достаточным благодаря милостивому откровению Бога о Себе в природе и Писании.
Вестминстерский краткий катехизис начинается со знаменитого вопроса: “Какова главная цель человека?” Его знаменитый ответ таков: “Главная цель человека - прославлять Бога и вечно наслаждаться Им”. Согласно Писанию, центральное место в нашем прославлении Бога занимает познание Бога. На самом деле, цель нашего сотворения - познать и любить Бога как носителей Его образа и людей завета (Мф. 22:37-40). Подумайте о том, как описываются отношения Нового завета между Богом и Его народом: “И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь…” (Иер. 31:34). Для людей как Божьих созданий, и особенно для Божьего искупленного народа во Христе, нет более высокого призвания и нет ничего более насущного, чем познать нашего триединого Бога во всём Его величии, красоте и святом великолепии (Пс. 88:17; Ис. 11:9; Ин. 17:3). Жизнь и здоровье церкви напрямую зависят от нашего знания о Боге.
Изучение теологии, или догматики, при правильном понимании этого слова, также является не чем иным, как познанием Бога, применяемым во всех областях мысли и жизни. Герман Бавинк хорошо подметил этот момент, когда написал:
Итак, познание Бога - это единственная догма, исключительное содержание всей области догматики [богословия]. Все доктрины, рассматриваемые в догматике, — касаются ли они Вселенной, человечества, Христа и так далее — являются всего лишь объяснением одной центральной догмы о познании Бога. Всё сущее рассматривается в свете Бога, подчиняется Ему, восходит к Нему как к отправной точке. Догматика всегда призвана размышлять и описывать Бога, и только Бога… Догматика должна демонстрировать знание только о Нём (Герман Бавинк, "Бог и творение", том I). Глава 2 "Реформатской догматики", изд. Джон Болт, пер. Джон Вриенд [Grand Rapids: Baker Academic, 2004], стр. 29).
Но как нам правильно познать славного Бога Писания, который совершенно не похож на нас? Расстояние между Богом и нами - это разница между Творцом и творением, вечностью и временем, тем, кто бесконечен в бытии, знании и совершенстве, и людьми, которые конечны во всех отношениях. Кроме того, начиная с 3-й главы Книги Бытия, мы не только конечны, но и падшие; бунтари, которые хотят идти своим путём и думать по-своему. Как возможно познание Бога?
Триединый Бог существует, и Он изрёк для нас Истину
Ответ, который даёт Писание, таков: познание Бога возможно, потому что триединый Создатель-Бог завета существует и говорил с нами. Давайте рассмотрим этот ответ в двух направлениях.
Во-первых, чтобы познание Бога стало возможным, Бог должен проявить инициативу и заговорить с нами. Евреям 1:1-2 начинается следующими словами: “Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил”. Эти стихи напоминают нам о первой и основополагающей истине, которая гарантирует наше знание о Бог и, следовательно, всё, что мы думаем и говорим о Нём. Без триединого Бога и Его инициативы говорить с нами не только не было бы Вселенной (Быт. 1:1-3), у нас также не было бы оснований для познания Бога, истины и возможности заниматься богословием, по крайней мере, объективно истинным богословием (principium cognoscendi, то есть “принцип познания”, или основа знания). Несомненно, творение является откровением Бога и необходимо для познания Бога (Пс. 18; Рим. 1:18-32). Тем не менее, чтобы познать Бога, выходя за рамки простого изучения творения; познать Его природу, характер, волю и обетования; вступить с Ним в отношения завета, нам нужна божественная речь. Нам нужно, чтобы Бог сказал нам, кто Он такой, в чём заключается Его вечный план и как мы вписываемся в этот план во славу Божью (Рим. 11:33-36). Чтобы познать Бога и заниматься теологией в любом историческом христианском смысле этого слова, необходима божественная речь, и, к счастью, Бог не оставил нас наедине с нашими простыми мнениями и человеческой субъективностью.
Для церкви сегодня жизненно важно придерживаться этой точки зрения. Наше время, по крайней мере на Западе, характеризуется массовой утратой истины, в конечном счёте из-за нашего неприятия триединого Бога и Его Слова. Наше общество характеризуется как постмодернистская и плюралистическая культура. Это означает, что мы потеряли основу для поиска объективной истины, потому что пытались найти “истину” либо в меняющемся, натуралистичном мире, либо в самом себе. Поэтому неудивительно, что наше общество рассматривает “истину” как нечто сугубо перспективное, временное и всегда неполное. Из-за того, что конечный человеческий разум становится высшим стандартом, все попытки встать на “точку зрения Бога” становятся неправдоподобными, даже невозможными. Но, как мы видим вокруг, такая точка зрения не ведёт к миру и умиротворению. Вместо этого это приводит к растущему тоталитаризму, который стремится подавить все мысли и высказывания, претендующие на объективную истинность.
Библейский взгляд на то, как мы познаём Бога, противоположен нашему сегодняшнему. Почему? Потому что триединый Бог заговорил, и поэтому мы можем правильно думать и говорить о Нём. “Истинное”, “Доброе” и “Прекрасное” существует не только в глазах людей, которые наблюдают за ними; они основаны на Боге и Его Слове. В результате заниматься богословием не только возможно, но и является нашим высшим призванием: любить Господа всем своим умом и жизнью, “следуя Его помыслам” и “подчиняя каждую мысль Христу” (2 Кор. 10:5). Церковь призвана к высшей привилегии - испытывать радость рассуждения, понимания и размышления над всей полнотой Божьей речи. Только на этой основе мы познаём Бога, занимаемся теологией, живём в истине, церковь сильна, и мы избегаем зыбучих песков ложных идей, которые противостоят Христу.
Во-вторых, для того чтобы познание Бога было возможным, должен существовать особый Бог, а именно триединый Бог Писания (principium essendi, то есть “принцип бытия”, или основа бытия), который одновременно бесконечен, суверенен, абсолютен и в то же время личностен, поистине трёхличен. От книги Бытия до Книги Откровения триединый Бог представлен как несотворённый, независимый, самодостаточный Творец и Господь Вселенной (Быт. 1-2; Пс. 49:12-14; Деяния 17:24-25; ср. Иоанна 1:1). Эта истина устанавливает центральное различие всей теологии: различие между Творцом и творением, которое устраняет ложные представления о Боге, относит Бога к совершенно иной категории, чем Его творение, и даёт особое понимание взаимоотношений Бога и мира, отличное от нехристианского мышления. Только Бог есть Бог; всё остальное - это творение, жизнь и всё остальное полностью зависят от Него (Кол. 1:15-17).
“Непостижимость” - это теологический термин, который стремится отразить библейское представление о триедином Боге во всей Его уникальности, трансцендентности и славе. Однако в исторической теологии некоторые использовали концепцию непостижимости Бога, чтобы сделать ошибочный вывод о том, что Бог настолько отличается от нас, что наше познание о Нём может быть осуществлено только “путём отрицания” (via negativa). Некоторые из тех, кто пошёл по этому пути, говорят, что они занимаются апофатической теологией, то есть описывают Бога, подчёркивая ограниченность человеческого языка и говоря только о том, чем Бог не является. По их мнению, Бог не поддаётся описанию и определению — Он непостижим.
Однако Писание учит, что Бог одновременно непостижим и познаваем. Тот же самый Бог, который является Творцом и Господом, является также Богом завета, который полностью присутствует и связан со своими созданиями: Он свободно, суверенно и целенаправленно поддерживает всё сущее и управляет им для достижения желаемой цели (Пс. 138:1-10; Дн. 17:28; Еф. 1:11; 4:6). Он правит с совершенной властью, знанием и праведностью (Пс. 9:9; 32:5; 139:1-4, 16; Ис. 46:9-11; Дн. 4:27-28; Рим. 11:33-36), чтобы мы могли познать Его (Дн. 17:24-28). Как Господь, Бог действует в Своих созданиях, вместе с ними и через их посредство, чтобы осуществить Свой план и цели (Еф. 1:11). Как личность, Бог повелевает, любит, утешает и судит в согласии с Самим Собой и в соответствии с отношениями завета, которые Он устанавливает с нами. Триединый Бог, который один является Творцом и Господом, творит, правит и искупает, чтобы носители Его образа знали Его в отношениях завета. Действительно, по мере того, как мы продвигаемся по пути искупления, триединый Бог открывает Себя уникальным образом в воплощении Сына, и во Христе мы искуплены, примирены, оправданы и введены в общение с триединым Богом (Ин. 1:1-18; 14-16; 17:1-5; 1 Кор.1:9; Еф. 1:3-14; Откр. 21-22).
По этой причине Бог, который бесконечен, абсолютен и находится за пределами нашего понимания, также может быть познан нами. Несомненно, будучи конечными созданиями (и падшими), мы никогда не сможем полностью понять Бога. Бог находится за пределами нашего полного понимания и описания. Однако это не означает, что Бог непостижим. Непостижимость Бога лучше всего понимать в том смысле, что Он непостижим. Как триединый Бог, Он независим, самодостаточен и прост, а значит, непостижим. Как у Бога, который знает и планирует всё сущее, Его мысли слишком глубоки, чтобы их можно было постичь. На самом деле, даже в вечности, в нашем прославленном состоянии, мы, как конечные создания, остаёмся созданиями и, как таковые, никогда полностью не постигнем глубины Божьего знания и бытия (Пс. 144:3,7; 138:6; Ис. 40-48; 55:8-9; Рим. 11:33-36). Как справедливо учила теология Реформации, а также вся история церкви, “конечное не может вместить бесконечное”.
Размышляя о непостижимости Бога, особенно о Его знаниях, важно помнить, что мысли Бога не просто количественно превосходят наши; они качественно отличаются. Он является архетипом всего знания. Без сомнения, мы можем сказать, что “объекты” мыслей Бога и мыслей человека одинаковы, однако процесс мышления Бога совершенно различен, не говоря уже о Его содержании. Так, например, мышление Бога творческое, а наше - нет. Наше мышление и знания - это только прообраз Его исчерпывающего, совершенного знания. На самом деле, Божьи мысли и речь творят миры и приводят всё в исполнение (Быт. 1:1, 3, 6, 9, 14, 20, 24; Еф. 1:11). Наши мысли никогда не бывают творческими; они всего лишь позволяют воссоздать предшествующее мышление, знания и устройство мира Бога. Мысли Бога также являются эталоном истины. То, что Бог думает и планирует, определяет, что является истиной, и, с точки зрения морали, Его воля и природа являются мерилом правильного и неправильного. По этой причине Бог является мерилом истины и определяет, что является правильным с моральной точки зрения (Быт. 18:25; Мф. 4:4). Ничто в человеческом мышлении не похоже на это.
И всё же, благодаря милостивому откровению Бога о Себе, мы познаём непостижимого Бога. Наше знание о Нём никогда не будет исчерпывающим, даже в вечности, но оно истинно, если соответствует Его самооткровению. В отличие от современной нехристианской мысли, которая утверждает, что мы можем обладать объективной истиной только в том случае, если мы знаем вещи исчерпывающе, в противном случае у нас остаются только ограниченные перспективы, христианский взгляд на знание утверждает, что мы можем обладать конечным, объективным истинным знанием, потому что оно является частью исчерпывающего, полного знания Бога обо всех вещах. Вот почему христианское богословие - это “вера, стремящаяся к пониманию”, “вера”, укоренённая в божественном откровении, которая позволяет нам познать непостижимого Бога.
Локус Божественного откровения
Чтобы непостижимый, триединый Бог был по-настоящему познан нами, Он должен проявить инициативу и открыть нам себя, иначе у нас не было бы универсальных, объективных оснований для познания Его. Но где мы можем найти Божье откровение? Это вопрос “локуса”. Часто проводится различие между тем, где Бог говорит “обычно” (универсально) или “естественно”, и тем, где Он говорит “особым” (партикулярным) или “сверхъестественным” и спасительным образом, а именно между общим и специальным откровением.
Как бы ни было важно общее откровение для христианской теологии, наше внимание больше сосредоточено на самораскрытии Бога посредством божественной речи, а именно Писания. Писание - это Слово Божьего завета, продукт Его суверенного действия через Слово и Святого Духа, посредством которого человеческие авторы свободно писали именно то, что Бог намеревался написать (2 Тим. 3:15-17; 2 Пет. 1:20-21). На самом деле, именно потому, что Писание - это написанное Слово Божье, оно является полностью авторитетным, заслуживающим доверия и безошибочным. Невозможно понять, что такое Писание, без триединого Бога Писания, который дал его Своим суверенным, провиденциальным, экстраординарным действием в человеческих авторах и через них. Поскольку Писание - это речь Бога через авторов-людей, Его язык, несмотря на то, что он человеческий и конечный, избран Богом, истинен и адекватен тому, чтобы раскрыть, кто Он такой. Поскольку Бог описывает Себя по всему канону Писания, мы выбираем подходящие слова, чтобы у нас было представление о том, кто Он такой. Несомненно, наше знание о Боге никогда не бывает исчерпывающим, но, основываясь на откровении, мы действительно познаём Бога.
Более того, на протяжении всей истории искупления Бог вступал в отношения завета со Своим народом, и на каждом этапе Он давал нам письменное Слово, чтобы мы могли полностью доверять всему, что Он обещал и открыл (Втор. 5:22, 32; 29:9; 30:15-16; И. Навин. 1:7-8). Теперь во Христе — воплощённом Слове — все Божьи обетования достигли своего исполнения (Евр. 1:1-2), что привело к созданию закрытого канона. Теперь, во Христе, всё Писание предназначено для нашего наставления, чтобы церковь могла утверждаться в истине и здравом учении. Критерием, по которому церковь познаёт Бога, занимается теологией, оценивает все идеи, является Писание, потому что это Слово Божье. На самом деле, не верить Писанию или не повиноваться Ему - значит не верить Богу или не повиноваться Ему (Ис. 66:1-2). Единственный правильный ответ на Слово Божье - это доверять и повиноваться ему. Это требует верного прочтения и изложения Писания на его собственных условиях, следования разворачивающейся в Библии сюжетной линии завета от сотворения мира до нового творения и применения всего канона к нашей жизни в свете Христа и наступления эпохи Нового завета. Как же мы должны быть благодарны Богу за то, что Он не оставил нас наедине с нашими собственными мыслями, но дал нам верное Слово, которому можно искренне доверять и которое никогда не собьёт нас с пути.
Наше знание о Непостижимом Триедином Боге аналогичное
Писание, как записанное Слово Божье, даёт нам истинное, ограниченное знание о Боге. Тем не менее, важно помнить, что все библейские формулировки, касающиеся Бога, истинны, но аналогичны. Из этого следует, что мы не должны путать “буквальную” речь о Боге с однозначной, а “небуквальную” речь с аналогичной. Вместо этого, под более широкой категорией аналогической предикации (т.е. язык, применяемый к Богу и людям, похож, но различен), мы должны понимать как “буквальную”, так и “небуквальную” речь о Боге. Другими словами, как “буквальные”, так и “небуквальные” формулировки в Писании о Боге аналогичны. Это позволяет нам последовательно проводить различие между Творцом и созданием и утверждать, что весь библейский язык о Боге - это аналогичная, приспособленная и избранная Богом человеческая речь о Нём, которая действительно сообщает о том, кто Он есть, но не исчерпывающе.
В “буквальной” речи слова и словосочетания используются в обычном смысле, связанном с условностями, если только какой-либо контекстный ключ не указывает на обратное. Например, “Бог есть любовь” - это "буквальное" описание Бога. “Небуквальная” речь, которая включает в себя образный и метафорический язык, использует слова и выражения необычным образом, задуманным говорящим или автором. Например, Бог - это пастух или Бог - скала - это “небуквальное” или “метафорическое” описание Бога. Однако как буквальная, так и не буквальная речь о Боге: Бог существует, Бог свят, Бог есть любовь, Бог - пастырь, Бог - скала, аналогична, а не однозначна. Итак, говорить, что Бог свят, Бог есть любовь, Бог - это скала, значит утверждать, что Бог есть любовь, свят и скала, подобная и отличная от людей или сотворённых реальностей. Но если мы приравниваем “буквальное” к однозначному и говорим, что Бог есть любовь или Бог свят точно так же, как люди любят или святы, мы совершаем фундаментальную теологическую ошибку: мы низводим Творца до уровня творения и подрываем библейское учение о полной уникальности и непостижимости Бога. Весь библейский язык, относящийся к Богу, верен, но он никогда не соотносится один на один с творением; это всегда аналогическое предикативное выражение. Таким образом, во всех библейских описаниях Бога, независимо от того, являются ли они “буквальными” или “небуквальными”, необходимо сохранять различие между Творцом и созданием.
Этот момент имеет решающее значение в нашем толковании Писания, и он должен определять то, как мы интерпретируем все библейские высказывания о Боге. В конечном счёте, он также должен определять, как мы правильно богословствуем о том, кто такой Бог, Его природе, атрибутах, деяниях и отношении к миру. Это требует, чтобы, познавая Бога по Писанию, мы обращали пристальное внимание на всё, что говорится в Писании, и на то, как это говорится в Писании. Бог - непостижимый Творец, но Он также является триединым личностным Богом, который открыл Себя нам в контексте завета и в реальной истории. Поскольку Писание дано Богом, сам язык, который Бог использует для описания Самого Себя, является точным, правдивым, надежным, но не исчерпывающим, однозначным или двусмысленным, а аналогичным. Что необходимо для правильного познания Бога, так это позволить всему Писанию говорить самому за себя, в его собственных категориях, изложении и во всём каноне. Поступая так, мы можем быть уверены, что наш непостижимый, славный триединый Бог по-настоящему познан нами, и всё же во веки веков мы никогда не узнаем, кто такой Бог во всём Его величии, трансцендентности и заветной любви и верности во Христе Иисусе.
Для дальнейшего чтения:
Herman Bavinck, God and Creation, vol. 2 of Reformed Dogmatics, ed. John Bolt, trans. John Vriend (Grand Rapids: Baker Academic, 2004).
Ardel B. Caneday, “Veiled Glory: God’s Self-Revelation in Human Likeness,” in Beyond the Bounds: Open Theism and the Undermining of Biblical Christianity, eds., John Piper, Justin Taylor, Paul K. Helseth (Wheaton: Crossway, 2003), 149-201.
John M. Frame, The Doctrine of the Knowledge of God (Phillipsburg: P&R, 1987).
Michael S. Horton, “Hellenistic or Hebrew? Open Theism and Reformed Theological Method,” in Beyond the Bounds: Open Theism and the Undermining of Biblical Christianity, eds., John Piper, Justin Taylor, Paul K. Helseth (Wheaton: Crossway, 2003), 202-236.
Richard A. Muller, The Divine Essence and Attributes, vol. 3 of Post-Reformation Reformed Dogmatics: The Rise and Development of Reformed Orthodoxy, ca. 1520-1725 (Grand Rapids: Baker Academic, 2003).
Stephen J. Wellum - профессор христианской теологии в Южной баптистской теологической семинарии и редактор журнала Southern Baptist Journal of Theology. Он является автором книг.
Это эссе является частью серии "Краткая теология".
|
