Определение
Ревность Бога - это Его святая приверженность Его чести, славе и любви, которая проявляется в спасении Его народа и справедливом осуждении всех, кто противостоит Ему.
Резюме
В этом эссе мы начнём с более общего определения ревности, прежде чем обратимся к Писаниям, чтобы узнать, чему они учат относительно Божьей ревности. Переходя от текста к понятию, мы объясняем, что Библия подразумевает под Божьей ревностью, прежде чем проследить необходимые последствия для христиан.
Часто, когда люди думают о ревности, они представляют себе сильную человеческую эмоцию, которая может причинить большой вред, если её не обуздать и не держать под контролем. Ревность - это не то, что сразу приходит на ум в связи с Богом, если только люди внимательно не прочитали Библию. Когда мы читаем об отношениях Бога по завету с народом Израиля, а затем видим, как они в конечном счёте воплощаются в Его отношениях с церковью, мы обнаруживаем, что ревность Бога является важной темой и необходимым аспектом величественного, святого и любящего характера Бога. Как сказал Джеймс Монтгомери Бойс, “Правильно понятая идея ревности занимает центральное место в любой истинной концепции Бога” (Boice, The Sovereign God, том 1 "Основ христианской веры" [Downers Grove: InterVarsity Press, 1978], стр. 164). Однако, чтобы понять и по достоинству оценить утверждение Бойса, мы должны изучить, что говорится в Писании о Божественной ревности, а затем исследовать, как это учение соотносится с нашей жизнью.
Определения ревности
Словарные определения ревности неизменно единообразны и часто отличают человеческую разновидность ревности от той, которая, как считается, характеризует Бога. Человеческая ревность описывается как “чувство обиды на кого-то из-за соперничества, успеха или преимуществ этого человека". Оно характеризуется подозрительными страхами или завистливым негодованием или проистекает из них” (Dictionary.com). Другое определение говорит о “чувстве или проявлении завистливого негодования по отношению к кому-либо или его достижениям, имуществу или предполагаемым преимуществам” (Оксфордский словарь английского языка, Второе издание, 929). Оба определения подчеркивают негативные аспекты ревности.
В то же время эти же словари признают, что человеческая ревность не всегда носит негативный характер. Так, например, они говорят о ревности как о “заботе или бдительности в поддержании и охране чего-либо” (Dictionary.com), или как о “яростной защите своих прав или собственности” (Оксфордский словарь), или как о “ревностной бдительности” (Мерриам Вебстер). Этот дополнительный компонент ревности приближает нас к пониманию ревности применительно к Богу, которую они объясняют как Его “нетерпимость к неверности или соперничеству” (Dictionary.com) или “требование верности и исключительного поклонения” (Оксфорд). Какими бы полезными ни были эти определения в качестве отправной точки, они требуют, чтобы мы обратились к Писаниям и обратили внимание на то, как Бог говорит о Своей ревности и что именно это означает для людей в целом и верующих христиан в частности.
Библейский контекст и ссылки
Когда мы впервые встречаем в Библии ревность по имени, это греховная человеческая ревность. В Бытии 30:1 Рахиль ревнует свою сестру Лию в их непрекращающейся борьбе за любовь своего мужа Иакова. Позже, в Бытии 37:11, нам рассказывается, что сыновья Иакова завидовали своему брату Иосифу из-за того, что тот благоволил к первенцу своей любимой жены. Эта родственная ревность сыграла значительную роль в вероломном предательстве Иосифа его братьями и последовавшем за этим рабстве в Египте несмотря на то, что Бог старался спасти всю семью. Что важно для нашего исследования Божьей ревности, так это то, что ревность, даже будучи человеческой и греховной, впервые появляется в контексте семейных отношений, которые являются дисфункциональными, потому что главные герои восстали против Божьей воли в отношении брака и семьи, как показано в Бытии 2:24. Следуя этой основной схеме, то, что впоследствии откроется о Божьей ревности, будет связано с человеческим грехом и нарушением брачных отношений по завету, точно так же, как это превзойдёт эти реальности по суверенной Божьей благодати.
Первое упоминание о Божьей ревности содержится в Исходе 20:5-6: “не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои”. Это откровение о Божьей ревности приходит на горе Синай, где Бог заключает завет с сынами Израиля, которых Он искупил из Египта. В этой части закона завета приводится причина, по которой они должны отвернуться от идолопоклонства, исключительно любить Господа и повиноваться Его заповедям.
В следующий раз, когда мы читаем о ревности Бога, Он возобновляет Свой завет с Израилем после того, как они нарушили Его своим идолопоклонническим поклонением золотому тельцу, Он всё ещё вступал в силу (Исход 34:14, ср. Исход 32). Из-за их возмутительного предательства Бог пригрозил уничтожить Израиль, но Моисей заступился, и Бог простил их грех и согласился жить среди них, хотя сначала отказывался. Моисей был воодушевлён своим опытом Божьей благодати и осмелился попросить о видении Божьей славы. Бог милостиво согласился позволить Моисею увидеть Свою славу и переписать закон завета на каменных скрижалях и таким образом восстановить завет (ср. Исход 33-34). Как и в первоначальном завете, Господь предостерегает Израиль от идолопоклонства и запрещает Своему народу следовать путём других народов. Они не должны поклоняться никакому другому богу, “ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель”.
Во Второзаконии в начале и в конце книги Израилю напоминают о Божьей ревности. Во Второзаконии 4 Моисей готовит новое поколение израильтян к вступлению в Землю Обетованную после своей смерти. Он призывает их не забывать о завете, который заключил с ними Господь, их Бог, создав желанный образ в форме всего, что Бог запретил, “ибо Господь, Бог твой, есть огнь поедающий, Бог ревнитель” (ст. 24). То же самое сказано во Второзаконии 6:14-15 о поклонении богам окружающих их людей: “Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас; ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли ”. Ближе к концу книги Моисей возвращается к этой теме, на этот раз предупреждая людей следить за своими сердцами и поведением. Если они будут упорствовать в своём сердце, “не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падёт на него всё проклятие, написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной” (29:20). Ревность Бога в последний раз упоминается в Песне Моисея, вновь связанной с идолопоклонством: “Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями разгневали Его...; они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня” (32:16, 21, в англ. версии «раздражили» переводится как заставили ревновать).
В конце Своей жизни Иисус Навин напоминает Израилю о неприятной истине, которую они не хотят слышать: “не возможете служить Господу, ибо Он Бог святой, Бог ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших. Если вы оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас, после того как благотворил вам” (И. Навин 24:19-20).
Другие ссылки на Ветхий Завет (например, 1 Кор. 14:22; Пс. 77:58; 79:5; Иез. 8:3-5; 16:38, 42; 23:25; 36: 5 и далее.; 38:19; 39:25; Иоиль 2:18; Наум 1:8; Соф. 1:18; 3:8) согласуются с предшествующими упоминаниями о Божьей ревности, хотя в пророках появляется новая тема. Эта новая тема прослеживается в Иезекииле, где Господь переходит от обвинения Израиля в его вопиющих грехах и прелюбодеяниях (8:3-5; 16:38, 42; 23:25) к гневу против Едома и народов, которые захватили его землю и разграбили её пастбища (36:5 и далее). В Своём рвении и огненном гневе Господь придёт на помощь Своей земле и Своему народу (38:19), и Он восстановит судьбу Иакова, и сжалится надо всем народом Израиля, и Он будет ревностно относиться к Своему святому имени (39:25). Иоиль 2:18, Наум 1:8, Софония 1:18; 3:8 - все они говорят о суде Божьем как о выражении Его ревнивого гнева, который идёт рука об руку с окончательным спасением Его народа.
В Новом Завете Божья ревность упоминается в 1 Коринфянам 10:22 и Иакова 4:5 в связи с идолопоклонством и духовным прелюбодеянием, и верующих призывают избегать того, что противоречит всему, что Бог совершил для них во Христе. Вместо этого они должны быть преданы Богу, который хочет, чтобы они ходили в смирении и святости перед Ним, поклонялись и служили Ему одному.
Богословское значение Божьей ревности
Что имеет в виду Библия, когда говорит, что Бог - ревнивый Бог? Что бы это ни значило, это не может означать ничего греховного в Боге. Он святой Бог и никогда не проявляет греховной ревности. Он никогда не ревнует, потому что Он нуждающийся, жадный или алчный, или потому что Он ленив и не желает прилагать усилия, необходимые для достижения Своих целей. Бог ревнив не потому, что испытывает мелочную неприязнь к определённым людям и завидует их достижениям, или потому, что Он разочарован Своим положением во Вселенной. Подобные предположения абсурдны!
Уэйн Грудем определяет Божью ревность как “постоянное стремление Бога защитить Свою честь” (Уэйн Грудем, Систематическая теология: введение в библейскую доктрину [Grand Rapids: Zondervan, 2000], с. 205). По мнению Дж. И. Пэкера, “Его Святейшество реагирует на зло морально правильным и ценным образом...; это похвальное рвение с Его стороны сохранить нечто в высшей степени ценное” (Дж. И. Пэкер, "Познавая Бога", [Лондон: Ходдер и Стаутон, 1973], с. 189). Оба объяснения отражают важные аспекты библейского учения о Божьей ревности. Основываясь на их утверждениях, я хотел бы предположить, что мы можем рассматривать Божью ревность в трёх аспектах: (1) ревность Бога, связанная с Его честью и славой, (2) ревность Бога и Его святость и (3) ревность Бога и Его любовь.
Бог ревнует о Своей чести и славе.
Когда люди стремятся к собственной чести и славе, они отрицают свою сотворённость и движутся в неверном направлении, потому что они были созданы для того, чтобы прославлять Бога и вечно наслаждаться им (ср. Вестминстерский краткий катехизис). Но к Богу это не относится. Он бесконечно славен и достоин нашей хвалы и обожания. Нет никого, подобного Богу. Он полностью самодостаточен. Он - нетварный творец, которому должно поклоняться всё, что Он создал. Он имеет право требовать от нас послушания, любви и преданности, и поэтому Он справедливо завидует, когда мы не поклоняемся Ему и не служим Ему, а это самое лучшее, что мы можем сделать для себя и для других. Поклонение чему-либо или кому-либо, кроме Триединого Бога Библии, справедливо провоцирует ревность Господа, и по-другому и быть не может.
Ревность Бога также связана с Его святостью.
Бог не соответствует какому-то внешнему стандарту; Он сам является эталоном чистоты и святости. Бог Сам по Себе принадлежит к определённому классу не только с точки зрения своего онтологического бытия, но и с точки зрения Своей нравственной чистоты. Он не запятнан грехом и знает, что правильно и благостно, потому что знает Самого Себя. Когда Он сталкивается с тем, что противоречит Его святости, Он приходит в ярость и ревнует о том, что вместо этого следует стремиться к тому, что правильно и благостно. Божья ревность не свидетельствует о слабости или недостатке характера с его стороны, но это часть Его святого всемогущества. Он будет стремиться к Своим святым целям и в Своём рвении выполнит всё намеченное.
Ревность Бога связана с Его любовью.
И здесь снова возникает аналогия с браком. Святая, праведная любовь без ревности - это оксюморон. Даже на человеческом уровне, если муж и жена по-настоящему любят друг друга, они будут испытывать ревность, если эти близкие любовные отношения окажутся под угрозой. В браке такого рода ревность, которая является необходимым побочным продуктом любви (Пэкер, 189-191), возникает как способ защитить отношения и сохранить их в неприкосновенности. Он хочет сохранить то, что ценно и прекрасно. Человеческий брак строится по образцу отношений, существующих между Богом и Его народом в Ветхом Завете и Христом и Его церковью в Новом Завете. Точно так же, как муж ревнует о любви своей жены, так и Господь ревнует о любви Своего народа, заключившего завет, — Божьего Израиля.
Последствия Божьей ревности
1. Поскольку Бог - ревнивый Бог, христиане должны отворачиваться от всего, что вызывает Его ревность. Неискренне говорить, что мы любим Его, а затем жить вопреки законным требованиям, которые Он предъявляет к нашей жизни. Верующие всех поколений обязаны любить Господа Бога нашего всем сердцем, душой и силой (Втор. 6:4-6, ср. Мф. 22:37-38). Переживание Божьего милостивого искупления не означает, что мы можем жить беспечно или противиться Его воле в отношении нашей жизни. Его глубокая любовь и преданность нам должны постоянно подпитывать в нас желание угождать Ему во всём.
2. Поскольку Бог - ревнивый Бог, мы должны поклоняться Ему в духе и истине, как учил нас Иисус (Иоанна 4:24). Одна из многих проблем лжеучений заключается в том, что они искажают представление о Боге. Все доктрины связаны с нашим представлением о Боге, и когда мы сбиваемся с пути в какой–либо области христианской истины - авторитете Писаний, триединой природе Бога, личности и деяниях Христа, применении спасения к верующему, доктрине церкви и будущем торжестве нашего Господа – мы лишаем Бога Его славы и навлекаем на себя Его порицание и наказание. Хотя наше понимание Писания никогда не будет совершенным, пока мы не предстанем перед Ним во славе, это не оправдывает ленивого мышления и самозваного поклонения, ориентированного скорее на человека, чем на Бога.
3. Поскольку Бог - ревнивый Бог, мы должны быть страстно преданы Его делу. В Библии есть много примеров страстной преданности. В Ветхом Завете Финеес (Числа 25:11-13) и Илия (1 Кор. 19:10, 14) были ревностно преданы Господу во времена нравственного и духовного компромисса. В Новом Завете апостол Павел верно служил Господу, который спас его Своей благодатью. Он настолько преобразился, что сказал церкви в Эфесе, что “я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще моё и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией” (Деяния 20:24). Превосходящий всех остальных Господь наш Иисус Христос, чьи обязательства перед своим Отцом исполнили Псалом 68:10: “ибо ревность по доме Твоём снедает меня” (ср. Иоанна 2:17). Он учил Своих учеников молиться: "Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да придёт Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Мф. 6:9-10). Поэтому неудивительно, что христиане “ревностны к добрым делам” (Титу 2:14). Мы не должны уподобляться Лаодикийской церкви, которая была тошнотворно вялой и которой грозила опасность быть отвергнутой (Откр. 3:14-21). Вместо этого, зная, кто такой Бог и всё, что Он сделал для нас, мы должны служить Господу с радостью и предстать перед Ним с пением, зная, что Господь, Он и есть Бог! Это Он сотворил нас, и мы принадлежим Ему, мы Его народ и овцы на Его пастбище (Пс. 99).
Для дальнейшего изучения
James Montgomery Boice, The Sovereign God, 1 of Foundations of the Christian Faith (Downers Grove: InterVarsity Press, 1978), 164.
Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Christian Doctrine (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 205-206.
J. I. Packer, Knowing God (London: Hodder and Stoughton, 1973), 186-195.
Richard A. Muller, The Divine Essence and Attributes, vol. 3 of Post-Reformation Reformed Dogmatics: The Rise and Development of Reformed Orthodoxy, 1520-1725 (Grand Rapids: Baker Academic, 2003).
Charles Haddon Spurgeon, A Jealous God – проповедь.
John Piper, The Lord Whose Name is Jealous.
Kirk Wellum (магистр богословия, баптистская семинария Торонто) - директор и профессор систематической теологии, библеистики и пастырства в Баптистской семинарии Торонто.
Это эссе является частью серии "Краткая теология".
|
