Как посредник между Богом и человеком, Иисус Христос исполняет и объединяет три служения: пророка, благодаря которому нам даются необходимые знания; священника, благодаря которому мы получаем прощение и оправдание, что приводит к примирению; царя, благодаря которому мы устраняем нашу вражду и подчиняемся милостивому правлению Христа.
Резюме
Как посредник между Богом и Своим народом, Иисус Христос исполняет и объединяет три служения, которые в Ветхом Завете присутствуют, но отличаются друг от друга. Пророки - это те, через кого Божий народ получает необходимые знания о Боге. Иисус Христос пришёл как совершенный пророк, потому что Он - Само Слово Божье. Священники - это те, кто прощает, оправдывает и примиряет народ Божий с Богом. Иисус пришёл как совершенный священник, потому что именно Его жертвенная смерть и продолжающаяся жизнь примиряют нас с Богом. Царям Израиля было поручено осуществлять Божье правление на земле. Теперь Иисус правит как царь над всем творением и в совершенстве осуществляет Божье правление как Бог. Эти три служения были впервые чётко обозначены и описаны Жаном Кальвином и послужили организующим принципом для служения и личности Христа в более поздних исповеданиях и катехизисах.
Библейская основа
Личность Христа в Его воплощении логически и онтологически предшествует Его деятельности как пророка, священника и царя. Вечная личность Сына Божия, нетварная, бесконечная, разделяющая в равной степени сущность Божества с Отцом и Святым Духом, посредством необъяснимого чуда вместила в Себя природу человечества в Своей личности. Таким образом, вечное существовало одновременно как временное, несотворенное - как сотворенное, бесконечное - как конечное, неизменное - как тот, кто будет возрастать в “мудрости, росте и благоволении у Бога и человеков” (Лк. 2:52). Короче говоря, Иисус был Эммануилом, Богом с нами. В одной личности, представителе завета, Бог пребывал с нами, как мы сами. Хотя ничто не могло умалить впечатляющего значения воплощения как акта силы, мудрости, безграничного интеллекта, непревзойдённого смирения и возвышенной красоты — акта, который сам по себе должен был вызывать поклонение (как это произошло в ночь рождения Иисуса), — кроме того, это была необходимая сделка для полного искупления избранных Божьих. Как с такой остротой утверждал Ансельм в XI веке, воплощённый Сын Божий был и остаётся единственной личностью, которая могла принести полное удовлетворение чести Бога, сделав милосердный акт спасения полностью соизмеримым с Его совершенной справедливостью.
Особые функции, или назначенные служения, необходимые для этой работы по восстановлению, фигурировали в Ветхом Завете в служениях пророка, священника и царя. В одном случае нам даётся необходимое знание, в другом мы прощены и оправданы, что приводит к примирению, а в третьем мы избавляемся от вражды и подчиняемся милостивому правлению Христа. Важность слов для всего процесса освобождения можно увидеть из того, что Бог призвал Моисея как первого из пророков. Страх Моисея возник из-за того, что он не умел бегло говорить, и Бог сказал: “кто дал уста человеку? ... итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить” (Исх. 4:11-12). Хотя никто не был уполномочен помазывать Моисея в качестве пророка, то, что пророческая роль считалась результатом Божьего помазания, видно из того, как Илия помазал Елисея (3 Цар. 19:16). Пророческая работа требовала, чтобы Дух Святой внезапно и сильно сошёл на пророков, чтобы они произнесли важные слова о суде (Иез. 34:1-10; Наум; Авв. 1:5-11), утешении (Ис. 40:1-2, 27-31; Соф. 3:14-20), истолковании (Амос 4:6-13), или предвидение будущих событий (Иер. 23:5-8; Дан. 10:10-17).
Когда Самуил провозгласил Саула первым царём Израиля и произнёс свою прощальную речь к Израилю, он дважды назвал Саула “помазанником Его” (1 Цар. 12:3, 5). Когда Давид узнал о смерти Саула, он назвал его “помазанником Господним” (2 Цар. 1:14, 16). Сам Давид отказался убить Саула, поскольку тот был “помазанником Господним” (1 Цар. 26:11, 23). Самуил помазал Давида на царство (1 Цар. 16:13). Илия помазал Азаила царем над Арамом и в то же время помазал Ииуя царём над Израилем (1:15-16).
Помазание священников, ответственных за совершение всего комплекса жертвоприношений, было предметом особой церемонии, о которой было сказано в откровении: “помажь их, и наполни руки их, и посвяти их, и они будут священниками Мне” (Исх. 28:41). Это помазание рассматривается как высшее проявление единства, радости и приятности, “как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его” (Пс. 132:2). Таким образом, в искупительной работе мы найдём точку единства для всех этих служений.
Пророки видели в грядущем помазаннике Духа, который исполнит всё, чего требовал Бог и в чём нуждались избранные для обретения истинного знания, спасительного знания и смирённого познания Бога. “Вот!” Исаия записал слова Господа: “Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд” (Исаия 42:1). Этот человек, помазанный Духом, искупит (42:6-7), возвестит (42:9) и воцарится (42:13).
Иисус - это Христос, или Мессия, потому что каждая из этих ролей - это роль помазанника. В то время как в Ветхом Завете роли исполняли разные люди, Иисус Христос объединил их, ибо “Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою даёт Бог Духа. Отец любит Сына и всё дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем” (Ин. 3:34-36). В этом коротком тексте рассматриваются должности пророка (“говорит слова Божии”), царя (“всё дал в руку Его”) и священника (“верующий в Сына имеет жизнь вечную”). То, что Ему был безмерно дан Святой Дух, означает, что эти чины помазания будут полностью исполнены и доведены до совершенства в личности и деянии Иисуса Христа. Иоанн подчеркнул пророческую роль Христа в своём прологе, подчеркнув, что “Слово было Бог” и “Слово стало плотью и обитало с нами”, и что, хотя “Бога не видел никто никогда”, это Божественное Слово, которое живёт вечно, есть “Единородный Сын, сущий в недре Отчем” (Ин. 1:1-18). О Его священстве говорится на протяжении всей книги, но особо подчёркивается то, что Он отдал Cвою жизнь за овец (Ин. 10:14-18) и что Он был помазан для погребения (Ин. 12:1-7). Его царская власть находит ясное выражение в заявлении Иисуса Пилату о том, что Он действительно царь, но не от мира сего (Ин. 18:33-38).
Автор Послания к Евреям кратко описал преемственность Иисуса на всех этих должностях, доведя значение каждой из них до совершенства. Хотя в прошлом Бог говорил через пророков различными способами и в разное время, в последние дни “Он говорил с нами через Своего Сына”. Сын идеально подходит для того, чтобы говорить, потому что Он является “сияние славы и образ ипостаси Его”. К Его священнической деятельности не может быть ничего добавлено, на что указывает фраза: “совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную величия на высоте”. Эти слова также указывают на то, что завершённая работа священника завершает и совершенствует его мессианское предназначение, делая воплощённого Сына Божьего Царём-Искупителем: “А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих”. Всё это ради “тех, которые должны наследовать спасение”. (Евр. 1:1-3, 8, 13). Связь между совершенным священством Христа и Его царственным правлением снова прослеживается в 9:25-28 и 10:8-15. Особенно поразителен аргумент в главе 7, где Христос, подобно Мелхиседеку, рассматривается как Царь Праведности и Царь мира в Его совершенном священническом служении по особому назначению от Бога: “Ибо закон назначает первосвященниками людей в их слабости, но слово истины, пришедшее позже закона, назначает Сына, который стал совершенным навеки” (Евр. 7:28).
Действительно, Пётр узнал в Иисусе пророка, о котором говорил Моисей: “Господь воздвигнет тебе из братьев твоих пророка, подобного мне. Вы должны слушать Его во всём, что он говорит вам”. Этот пророк также был священником и царём, ибо слова о том, что “Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил”, исполнились, и благодаря Его смерти и воскресению “именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых, Им поставлен он перед вами здрав”. Этот пророк-священник теперь принят на небеса, пока Он не придёт как властелин, чтобы восстановить всё (Дн. 3:13-21). На протяжении всего 1-го послания Петра эти темы раскрываются в качестве предпосылки для аргументации Петра. Глава 3, стихи 18-22, раскрывает эти темы, показывая, что Христос как священник “раз и навсегда пострадал за грехи”. Во время Своего вознесения после воскресения Он провозгласил пророческую победу над всеми противоборствующими духами. Взойдя на небеса, Он продемонстрировал эту совершенную победу, воссев “одесную Бога и Которому покорились ангелы и власти и силы".
В последней сцене Откровения мы видим полноту пророческого откровения, вечные последствия Его священнической деятельности и милостивое царское правление, заключенное во Христе: “И ничего уже не будет проклятого (священник), но престол Бога и Агнца будет в нём (царь), и... узрят лице Его... ибо Господь Бог освещает их (пророк)” (Откр. 22:3-5).
Систематический и конфессиональный синтез
Этот библейский синтез служений Христа нашёл своё первое ясное и развёрнутое выражение в "Институтах Кальвина" (II, XV). Он начал дискуссию с такого заголовка: “Чтобы понять, с какой целью Христос был послан Отцом и что Он даровал нам, мы должны прежде всего обратить внимание на три вещи в Нём: пророческое служение, царствование и священство”. Кальвин утверждал, что “умы благочестивых людей всегда были проникнуты убеждением, что они должны надеяться на полный свет понимания только при пришествии Мессии” (см. Жан Кальвин, "Институты христианской религии", 1:495). В этом свете Кальвин называл Христа “полнотой и кульминацией всего откровения”, ибо “пророческое достоинство Христа даёт нам понять, что в сумме учения, как Он дал её нам, содержатся все части совершенной мудрости” (496).
Кальвин настаивал на том, что царствование Христа “духовно по своей природе”. Линия земного царства Давида ослабевала, “пока не пришла к печальному и позорному концу”, но в Иисусе Христе обетование о том, что “семя Его пребудет вечно, и престол Его, как солнце, предо Мною”, обрело совершенное исполнение (497). Духовность Его правления означает, что Его благословения, которые Он суверенно дарует, вечны и превосходят все удовольствия и невзгоды, связанные с земными богатствами, миром, наслаждениями плоти и временной безопасностью. “Наш царь никогда не оставит нас в нужде, но будет обеспечивать наши нужды до тех пор, пока наша война не закончится и мы не будем призваны к победе” (498-99). Как царь, Христос не только повергает всех Своих врагов к Своим ногам и судит их железным жезлом, разбивая их, как глиняный сосуд, но и защищает церковь, даёт ей всё, в чём она нуждается, включая присутствие и силу Духа, и в конце концов ведёт её к вечной жизни. “Вечное сохранение церкви” основано на “вечном престоле Христа”, который был назначен на эту должность и на этой несомненной победе “непреложным Божьим указом” (497-98).
Кальвин охарактеризовал священническое служение Христа как “примирение и ходатайство”. Как и священники в Ветхом завете, Христос должен был принести искупительную жертву, чтобы “снискать Божье благоволение к нам и умилостивить Его гнев” (501). Христос в Своём священническом служении устранил прегрешения и грехи, которые лишали нас всякого доступа к Богу. В Его смерти мы узнаём о “действенности и пользе Его священства”. Благодаря Его заступничеству мы не только получаем уверенность в том, что молитва услышана, всегда благосклонного Отца и очищенную совесть, но и принимаем Его как священников. Даже мы можем приносить жертвы в молитвах и восхвалениях, которые являются приятным благоуханием для Бога.
Миллард Эриксон рассматривает служение Христа в рамках номенклатуры “функций” и использует термины “раскрывающий, управляющий и примиряющий” (см. Erickson, Christian Theology, с. 779-797). Роль откровения Христа проявляется в Его работе до воплощения, когда Логос говорил через пророков и в теофаниях. В Своём воплощённом состоянии Он учил слову и Сам был Словом, полнотой Божества в телесной форме. После Своего вознесения Он послал Духа, чтобы завершить раскрытие характера Своей искупительной работы. В Своём возвращении Иисус даст ещё одно откровение, когда “все препятствия к полному познанию Бога и истин, о которых говорил Христос, будут устранены” (785).
Царство Христа - это “правление Христа”. Правление Христа проявляется в том, что Он творит и сохраняет мир. Он правит в церкви, особенно когда Его народ следует за Его господством. Сейчас Он правит в возвышенном состоянии, которое откроется по Его возвращении, когда “всё будут под Его властью, будь то добровольно и с желанием, или невольно и неохотно” (787).
Священство Христа - это “примиряющая работа Христа”. Первоначально Эриксон акцентировал внимание на ходатайственном служении Христа. В 17-й главе Евангелия от Иоанна Иисус ходатайствовал за Своих учеников и всех, кто хотел уверовать по их слову. В частности, Он ходатайствовал за Петра, чтобы его вера не ослабла. В настоящее время Он ходатайствует за Свой народ на основании их оправдания, чтобы им были прощены их ежедневные грехи и чтобы они стали более совершенными в освящении. Эриксон посвящает три главы своему обсуждению искупления, венца священнического служения Иисуса.
Исповедания и катехизисы, которые следуют реформатской традиции, содержат разделы, посвященные этим мессианским обязанностям Иисуса. Вестминстерское исповедание и катехизисы дают чёткое представление о Христе как о пророке, священнике и царе. “Вестминстер" публикует статью о посреднике: "Богу было угодно в Его вечном замысле избрать и назначить Господа Иисуса, Своего единородного Сына, посредником между Богом и человеком, пророком, священником и царём”. Второе лондонское исповедание баптистов добавляет после слова “Сын” фразу “согласно Завету, заключённому между Ними обоими". В Вестминстерском исповедании в этой главе 8 параграфов, в то время как баптистская версия добавляет два параграфа, специально посвящённых служению Христа. “Эта должность посредника между Богом и людьми присуща только Христу, который является Пророком, Священником и Царём Церкви Божьей; и она не может быть передана от Него полностью или в какой-либо части кому-либо другому. Это количество и порядок должностей необходимы; ибо из-за нашего невежества мы нуждаемся в Его пророческом служении; и из-за нашего отчуждения от Бога и несовершенства наших лучших служений мы нуждаемся в Его священническом служении, чтобы примирить нас и представить приемлемыми для Бога; и из-за нашей неприязни и полного неспособность вернуться к Богу, и для нашего спасения и защиты от наших духовных противников мы нуждаемся в Его Царственном служении, чтобы убеждать, покорять, привлекать, поддерживать, избавлять и сохранять нас для Его Небесного Царства”.
Thomas J. Nettles (магистр богословия, доктор философии, Юго-Западная баптистская теологическая семинария) — профессор исторического богословия в Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле.
Помазание священников, ответственных за совершение всего комплекса жертвоприношений, было предметом особой церемонии, о которой было сказано в откровении: “помажь их, и наполни руки их, и посвяти их, и они будут священниками Мне” (Исх. 28:41). Это помазание рассматривается как высшее проявление единства, радости и приятности, “как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его” (Пс. 132:2). Таким образом, в искупительной работе мы найдём точку единства для всех этих служений.
Систематический и конфессиональный синтез
Thomas J. Nettles (магистр богословия, доктор философии, Юго-Западная баптистская теологическая семинария) — профессор исторического богословия в Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле.
